Studienarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Theologie -
Biblische Theologie, Note: 1,3, Humboldt-Universitat zu Berlin
(Theologische Fakultat), Veranstaltung: Haggai und Sacharja, 64
Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Es war
wohl ein sehr umstrittenes Projekt, doch seine Befurworter konnten
sich gegen alle Widerstande durchsetzen und bauten den Zweiten
Tempel von Jerusalem, mit dessen Vollendung 515 v. Chr. die zweite
grosse Periode der antiken Geschichte Israels als Zeit des Zweiten
Tempels" begann1, die erst im Jahre 70 mit der Zerstorung des durch
Herodes umfassend erweiterten Tempelareals, auch Dritter oder
Herodianischer Tempel genannt, endete. In einer Zeit, da das Volk
nicht mehr zusammen im Lande lebt, sondern die Diaspora in der
bekannten Welt beginnt, bildet er den Orientierungspunkt der
zerstreuten Gemeinde Israel. Zahlreiche Texte des Alten Testaments
drucken diese Bedeutung aus, wie zum Beispiel die Wallfahrtspsalmen
(Ps 120-134). Bis in die Zeit des Neuen Testaments bleibt er der
religiose Mittelpunkt und Wallfahrtsort der zerstreuten judischen
Gemeinde. Im Gegensatz zum salomonischen Tempel, der wie eine Art
Hauskirche" der israelischen und spater judaischen Konige war, die
diesen verwalteten und den Kult bestimmten2, wurde der Zweite
Tempel von Jerusalem zum Mittelpunkt der sich nun bildenden
Gemeinde. Man kann wohl mit Recht sagen, dass Haggai, von dem uns
so wenig uberliefert wird, entscheidend fur die Aufnahme der
Baumassnahmen gewirkt hat. Seine wenigen Worte hatten eine
ungeheure Durchschlagskraft, die eine schwache Volksgruppe und
deren politischen Anfuhrer zu diesem, in ihrer wirtschaftlich
schweren Zeit, grossen Projekt motivierte. Exegetisch naher
betrachtet wird dabei Hag 1,1-15a, da in diesem Abschnitt besonders
gut die Intention des Propheten sichtbar wird. Des weiteren soll
aber auch das ganze Buch Haggai in den Blick genommen werden, da
manche Besonderheiten dieses Propheten und seiner Botschaft nur so
ric
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