In seinem autobiographischen AufriB "Die letzten 30 Jahre" hat Hans-Joachim Schoeps die Jugendbewegung als seine lebensbe stimmende Erfahrung definiert und geschrieben: "Die Teilhabe an der Jugendbewegung hat die Menschen, die von ihr ergriffen wur den, die auf Fahrten und an Lagerfeuem das Erlebnis des Bundes verspiirten, zumeist fur ihr ganzes Leben gepragt. Dies ist auch bei mir der Fall gewesen . . . " Auf der 29. Jahrestagung der "Gesellschaft fur Geistesge schichte," die sich im Herbst 1986 in der Evangelischen Akademie Miihlheim/Ruhr mit dem Thema "Logos und Eros. Zur Phanomen geschichte der Jugendbewegung" befaBte, wurde gefragt, was ei gentlich dieses von Schoeps beschriebene "Erlebnis" ausgemacht hat. Es wurde sehr bald deutlich, dan sich manch vemebelndes Ge dankengut, manch undeutliche Spiritualitiit, manch jungenhafte Unausgegorenheit urn das Phanomen Jugendbewegung gerankt hat. Die Teilnehmer waren sich dariiber einig, daB die vielfach von Ju gendbewegten vertretene Ansicht, man konne nur iiber die Jugend bewegung schreiben, wenn man dabei gewesen sei und die erlebnis stiftende Kraft erfahren habe, zwar durchaus verstiindlich, aber nicht zu akzeptieren ist. "Es ware," wurde zu Recht eingewandt, "eine merkwiirdige Historiographie, die ihre Kompetenz nur aus der Zeitgenossenschaft ableiten wollte." 1m Jahr 1988 werden alte und junge Jugendbewegte an die MeiBner-Formel zuriickdenken, die 1913 auf dem Hohen MeiBner ."

Eine Geschichte der Jugendbewegung, wollte sie alle Fa cetten, auch individuelle Betroffenheiten, Erfahrungen und Pragungen zu vermitteln suchen, ist heute gewiss nicht mehr zu schreiben. Dies Faktum ist indes kein Hinderungs grund, sich der Geschichte der Jugendbewegung nicht mehr anzunehmen, sie gleichsam wegen der Fulle ihrer pu blizistischen Belege zu meiden. Wie sie in sich selbst eine publizistische "Kultur" entfaltet hat, so hat sie nachfol gend geschichtliche Analysen ebenfalls in einem Mass ange regt, durch die sich eigentlich weniger Uberschaubarkeit und eher Verbergung eingestellt hat. "Jugendbewegung" - auch in ihrer, klassischen' Gestalt - scheint zu einem beherrschenden Thema unserer Tage geworden zu sein. Begreift man Jugend und deren Kultur als die Vorwegnahme von Zukunftigkeit, so muss in einer Gesellschaft relativer Perspektivlosigkeit die Frage nach Jugend und ihrer Befindlichkeit, nach ihren Zukunftser wartungen und Lebensentwurfen gewiss ein vorrangiges In teresse reklamieren. Ohne dass wir hier eine Analyse vor wegnehmen wollen, konnen wir denn doch sagen, dass Ju gendkunde in padagogischer, sozial wissenschaftlicher oder sonstiger Absicht immens zugenommen hat und dass es For schungsertrage gibt, an denen Wissenschaft heute nicht mehr vorbeisehen kann. Die SHELL-Studie Jugend '85 uber das Gegenwartsprofil der gegenwartigen Jugendgene ration hat gewiss angeregt, auch irritiert, "Jugend" in neuen Kontexten zu bedenken, und diese Uberprufung auch auf dem Hintergrund vorzunehmen, den bisherige Ju gendforschung vorgestellt hat."