Unterrichtsentwurf aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 1,3, Humboldt-Universitat zu Berlin (Theologische Fakultat), Veranstaltung: Religionspadagogisches Proseminar fur Pfarramtsstudierende, Sprache: Deutsch, Abstract: Der Aufbau dieser Arbeit folgt dem Modell zur Unterrichtsvorbereitung von Foitzik/Harz. Im Verlauf werde ich die Schritte Personliche Begegnung, Theologische Orientierung, Didaktische Orientierung und Didaktische Entscheidungen abarbeiten. Als letzten Schritt werde ich einen Verlaufsplan der Unterrichtseinheit erstellen

Studienarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Theologie - Systematische Theologie, Note: 1,3, Humboldt-Universitat zu Berlin (Theologische Fakultat), Veranstaltung: Seminar "Texte zur Christologie," Sprache: Deutsch, Abstract: Die Frage nach Jesus Christus stellen naturlich alle, die an ihn glauben, fur die er wirkt. Es gab und gibt aber auch Menschen, die unabhangig des christologischen Dogmas nach ihm fragen und wissen wollen, wer dieser Mensch eigentlich war, wie er leibte und lebte, wie er zu dem wurde, der ans Kreuz ging. Es ist also durchaus verstandlich, wenn es Menschen gibt, die nach Jesus von Nazareth fragen, weil sie in ihm den Christus erkannt haben und ihm glauben, der ihr fester Halt und Glaubensgrund ist. Ebenso verstandlich ist es, wenn Menschen von der Person des Nazareners beeindruckt nach der historischen Gestalt frei aller christologischen Ummantelung" hinter der neutestamentlichen Uberlieferung suchen. Die Leben-Jesu-Forschung" versuchte auf ihre Weise dies herauszustellen, indem sie auf die Einzigartigkeit der Biographie des Jesus von Nazareth hinweisen wollte. Aber ist es wirklich sinnvoll nach ihm zu suchen und zu forschen? Kann und darf Christologie darauf verzichten? Bedarf der Glaube des historischen Faktes oder sollte er nicht besser nach der geschichtlichen Wirklichkeit des Jesus Christus suchen? Mit Wilhelm Herrmann und Martin Kahler, der ausfuhrlich argumentiert, warum er gerade in der Suche nach dem historischen Jesus einen Fehler sieht, haben wir nun zwei Menschen vor uns, die das Ansinnen der Leben-Jesu-Forschung" ablehnen und auf je ihre Weise herausstellen wollen, wo und wie Christus als der das Heil des Menschen Begrundende zu finden ist, wie und wo er wirklich ist. Martin Kahler und Wilhelm Herrmann versuchen auf ihre je eigene Art zu zeigen, wo der letzte und feste Grund des Glaubens liegt. Die Reihenfolge in der Darstellung der beiden Quellen folgt der Reihenfolge der Erscheinung, zumal Herrmann auf den Vortrag Kahlers rea

Studienarbeit aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Theologie - Historische Theologie, Kirchengeschichte, einseitig bedruckt, Note: 2,3, Humboldt-Universitat zu Berlin (Theologische Fakultat), Veranstaltung: Seminar "Luthers Bauernkriegsschriften," Sprache: Deutsch, Abstract: Urbanus Rhegius gehort wohl zu den weniger bekannten Personlichkeiten der Reformationszeit. Gerhard Uhlhorn1 charakterisiert seine Bedeutung fur die Reformation in Deutschland so, dass er zwar nicht in der eigentlichen Bildung des Dogma, aber in der Ausbildung desselben fur die Gemeinden Grosses geleistet hat."2 Martin Luther verweist auf ihn (und die hier behandelte Schrift) in seiner Schrift Ermahnung zum Frieden auf die zwolf Artikel der Bauernschaft in Schwaben" von 1525 im dritten Artikel auf Rhegius als einen guten Freund3. Grund genug, um sich einmal genauer mit einer Schrift dieses Theologen der fruhen Reformationszeit zu befassen, zumal er als Theologe aus der zweiten Reihe," die dazu beitrug, dass ...] die Reformation zu einer breitenwirksamen kirchlichen und gesellschaftlichen Erneuerungsbewegung ...]"4 wurde, seinen Teil in Sud- und Norddeutschland geleistet hat. Urbanus Rhegius gehort zu jenen Personlichkeiten der Kirchengeschichte, deren Leben und Wirken hinter den grossen" Namen wohl eher ein Schattendasein fuhren. Dabei tritt jenes Phanomen zutage, dass vielleicht so manche Personlichkeit in der Geschichte getroffen hat. War sie ihren Zeitgenossen eine sehr wohl bekannte und geschatzte Grosse, gerat sie im Laufe der Zeit nahezu in Vergessenheit. Dabei war Rhegius in gebildeten Kreisen sehr bekannt und geschatzt.5 Reformatorisch gesinnt, verstand er sich als Vorkampfer der lutherischen Lehre.6 In der Literatur wird er, mit wenigen Ausnahmen, kaum verhandelt. Zugangliche Darstellungen sind rar. Die meisten stammen aus der Zeit vor 1900. Ein Zugang zu seinen Werken selbst ist mit wenigen Ausnahmen ebenso schwierig. Diese Arbeit wird sich mit einer Quelle befassen, die sich mit ei

Diplomarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Theologie - Sonstiges, Note: 1,7, Humboldt-Universitat zu Berlin (Theologische Fakultat), Sprache: Deutsch, Abstract: Der moralische Status von Embryonen ist ein relativ junges Thema der Ethik und ist daher auf den Dialog mit den Fachwissenschaften angewiesen. In der Beurteilung dieser Frage geht es darum, wm Menschenwurde warum (ab wann) eignet. Fur den Zeitpunkt, von dem an von einem menschlichen Wesen gesprochen wird, welchem Menschenwurde zukommt, . werden im ethischen Diskurs verschiedene Argumente vorgebracht. So werden entweder die Kernverschmelzung, die Nidation, der Ausschluss der Mehrlingsbildung, die Ausbildung des Gehirns, die Geburt oder die Fahigkeit der Ausserung des Selbstbewusstseins in Anschlag gebracht. Andere vertreten die "SKIP-These," um die Schutzwurdigkeit des Embryos zu begrunden. Uneinigkeit herrscht in dieser Diskussion auch in der gegenwartigen Diskussion in der deutschsprachigen evangelischen Ethik. ...

Studienarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Theologie - Biblische Theologie, Note: 1,3, Humboldt-Universitat zu Berlin (Theologische Fakultat), Veranstaltung: Haggai und Sacharja, 64 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Es war wohl ein sehr umstrittenes Projekt, doch seine Befurworter konnten sich gegen alle Widerstande durchsetzen und bauten den Zweiten Tempel von Jerusalem, mit dessen Vollendung 515 v. Chr. die zweite grosse Periode der antiken Geschichte Israels als Zeit des Zweiten Tempels" begann1, die erst im Jahre 70 mit der Zerstorung des durch Herodes umfassend erweiterten Tempelareals, auch Dritter oder Herodianischer Tempel genannt, endete. In einer Zeit, da das Volk nicht mehr zusammen im Lande lebt, sondern die Diaspora in der bekannten Welt beginnt, bildet er den Orientierungspunkt der zerstreuten Gemeinde Israel. Zahlreiche Texte des Alten Testaments drucken diese Bedeutung aus, wie zum Beispiel die Wallfahrtspsalmen (Ps 120-134). Bis in die Zeit des Neuen Testaments bleibt er der religiose Mittelpunkt und Wallfahrtsort der zerstreuten judischen Gemeinde. Im Gegensatz zum salomonischen Tempel, der wie eine Art Hauskirche" der israelischen und spater judaischen Konige war, die diesen verwalteten und den Kult bestimmten2, wurde der Zweite Tempel von Jerusalem zum Mittelpunkt der sich nun bildenden Gemeinde. Man kann wohl mit Recht sagen, dass Haggai, von dem uns so wenig uberliefert wird, entscheidend fur die Aufnahme der Baumassnahmen gewirkt hat. Seine wenigen Worte hatten eine ungeheure Durchschlagskraft, die eine schwache Volksgruppe und deren politischen Anfuhrer zu diesem, in ihrer wirtschaftlich schweren Zeit, grossen Projekt motivierte. Exegetisch naher betrachtet wird dabei Hag 1,1-15a, da in diesem Abschnitt besonders gut die Intention des Propheten sichtbar wird. Des weiteren soll aber auch das ganze Buch Haggai in den Blick genommen werden, da manche Besonderheiten dieses Propheten und seiner Botschaft nur so ric

Studienarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Theologie - Biblische Theologie, Note: 1,3, Humboldt-Universitat zu Berlin (Theologische fakultat), Veranstaltung: Haggai und Sacharja, 60 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Die Arbeit behandelt in gebotener Genauigkeit die Problematik um den Bau des Zweiten Tempels von Jerusalem. Exkurse zu Ezechiel, zur Kultzentralisation und zu Jesaja 66,1 heben die Besonderheit bei Haggai heraus., Abstract: Es war wohl ein sehr umstrittenes Projekt, doch seine Befurworter konnten sich gegen alle Widerstande durchsetzen und bauten den Zweiten Tempel von Jerusalem, mit dessen Vollendung 515 v. Chr. die zweite grosse Periode der antiken Geschichte Israels als Zeit des Zweiten Tempels" begann1, die erst im Jahre 70 mit der Zerstorung des durch Herodes umfassend erweiterten Tempelareals, auch Dritter oder Herodianischer Tempel genannt, endete. In einer Zeit, da das Volk nicht mehr zusammen im Lande lebt, sondern die Diaspora in der bekannten Welt beginnt, bildet er den Orientierungspunkt der zerstreuten Gemeinde Israel. Zahlreiche Texte des Alten Testaments drucken diese Bedeutung aus, wie zum Beispiel die Wallfahrtspsalmen (Ps 120-134). Bis in die Zeit des Neuen Testaments bleibt er der religiose Mittelpunkt und Wallfahrtsort der zerstreuten judischen Gemeinde