Human variation represented a central research topic for life scientists and posed challenging administrative issues for colonial bureaucrats in the first half of the 20th century. By following scientists' and administrators' interests in innovating styles and tools for making and circulating documents, in reshaping landscapes and environments, and in fixing distances between humans, the book advances new understandings of the materiality of colonial institutional life and governance.

In the early twentieth century, people in the southwestern Pacific nation of Vanuatu experienced rapid population decline, while in the early twenty-first century, they experienced rapid population growth. From colonial governance to postcolonial sovereignty, Moral Figures shows that despite attempts to govern population size and birth, reproduction in Vanuatu continues to exceed bureaucratic economization through Ni-Vanuatu insistence on Indigenous relationalities. Through her examination of how reproduction is made public, Alexandra Widmer demonstrates how population sciences have naturalized a focus on women's fertility and privileged issues of wage labour over women's land access and broader social relations of reproduction. Widmer draws on oral histories with retired village midwives and massage healers on the changes to care for pregnancy and birth, as well as ethnographic research in a village outside the capital of Port Vila. Locating the Pacific Islands in global histories of demographic science and the medicalization of birth, the book presents archival material in a way that emphasizes bureaucratic practices in how colonial documents attempted to render Indigenous relationalities of reproduction governable. While demographic imaginaries and biomedical practices increasingly frame fertility control as an investment in the reproductive health of individual bodies, the Ni-Vanuatu worlds presented in Moral Figures show that relationships between people, land, knowledge, kin, and care make reproduction a distributed and assisted process.

In the early twentieth century, people in the southwestern Pacific nation of Vanuatu experienced rapid population decline, while in the early twenty-first century, they experienced rapid population growth. From colonial governance to postcolonial sovereignty, Moral Figures shows that despite attempts to govern population size and birth, reproduction in Vanuatu continues to exceed bureaucratic economization through Ni-Vanuatu insistence on Indigenous relationalities. Through her examination of how reproduction is made public, Alexandra Widmer demonstrates how population sciences have naturalized a focus on women's fertility and privileged issues of wage labour over women's land access and broader social relations of reproduction. Widmer draws on oral histories with retired village midwives and massage healers on the changes to care for pregnancy and birth, as well as ethnographic research in a village outside the capital of Port Vila. Locating the Pacific Islands in global histories of demographic science and the medicalization of birth, the book presents archival material in a way that emphasizes bureaucratic practices in how colonial documents attempted to render Indigenous relationalities of reproduction governable. While demographic imaginaries and biomedical practices increasingly frame fertility control as an investment in the reproductive health of individual bodies, the Ni-Vanuatu worlds presented in Moral Figures show that relationships between people, land, knowledge, kin, and care make reproduction a distributed and assisted process.

Examensarbeit aus dem Jahr 2006 im Fachbereich Padagogik - Schulpadagogik, Padagogische Hochschule Freiburg im Breisgau, Sprache: Deutsch, Abstract: Ich hasse Klassenzimmer, die erinnern mich an meine Schulzeit." Fur mich ware es die absolute Horrorvorstellung, dass eine/r meiner SchulerInnen sich einmal so aussern wurde. Im Volksmund sagt man doch immer so schon: Den Kindern gehort die Zukunft." Ich denke aber, dass wir durch den Umgang mit unseren Kindern diese Zukunft wesentlich mitgestalten. Kinder haben eine ganz naturliche Lebensfreude und Energie. Sie bewegen sich mit einer Leichtigkeit und einer Selbstverstandlichkeit, der die meisten Erwachsenen nur traumen konnen. Sie leben zunachst ohne irgendeine Konvention oder Verpflichtung und machen sich keine Gedanken daruber, wie ihr Umfeld auf sie und ihr Verhalten reagiert. Ihr Instinkt bestimmt ihre Handlungsweisen. Wie lange die Kinder diese naturgegebenen Eigenschaften beibehalten und sie ausleben konnen, liegt zu einem gewissen Teil bei uns, die die Kinder auf ihrem Weg, erwachsen zu werden, begleiten und deshalb sollte ihnen unsere Aufmerksamkeit gelten. Man muss Kindern die Moglichkeit geben, ihre naturlichen Charaktereigenschaften nicht unterdrucken zu mussen. Ich denke, wir mussen genau das Gegenteil erreichen. Padagogen sollten die individuellen Charaktere jedes einzelnen Kindes fordern. Die Umwelt muss dem Kind die Moglichkeit geben, seine Freude zu behalten, zu wachsen, sich zu entfalten, sich nicht eingeengt oder bedrangt zu fuhlen und sich entwickeln zu konnen - eine kindgerechte Umgebung ist die Grundlage dafur. Das Elternhaus der Kinder ist die erste Instanz, die erreichen sollte, dass die Kinder ein Gefuhl dafur erhalten, sich seinen Anlagen gemass zu verhalten. Hier kann eine Lehrperson eigentlich gar keinen Einfluss ausuben, sondern allerhochstens eine beratende Funktion ubernehmen. Mir ist aufgefallen, dass es hierfur immer vermehrter Elternratgeber und Literatur gibt, was mir zeigt, dass