Submarine mass movements are a hidden geohazard with large destructive potential for submarine installations and coastal areas. This hazard and associated risk is growing in proportion with increasing population of coastal urban agglomerations, industrial infrastructure, and coastal tourism. Also, the intensified use of the seafloor for natural resource production, and deep sea cables constitutes an increasing risk. Submarine slides may alter the coastline and bear a high tsunamogenic potential. There is a potential link of submarine mass wasting with climate change, as submarine landslides can uncover and release large amounts greenhouse gases, mainly methane, that are now stored in marine sediments. The factors that govern the stability of submarine slopes against failure, the processes that lead to slope collapses and the collapse processes by themselves need to be better understood in order to foresee and prepare society for potentially hazardous events. This book volume consists of a collection of cutting edge scientific research by international experts in the field, covering geological, geophysical, engineering and environmental aspects of submarine slope failures. The focus is on understanding the full spectrum of challenges presented by this major coastal and offshore geohazard.

Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Philosophie - Philosophie der Antike, Note: 1,3, Freie Universitat Berlin (Institut fur Vergleichende Literaturwissenschaften), Veranstaltung: Die Poetik des Aristoteles, 10 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Weist die mimesis in der Poetik des Aristoteles einen Realitatsbezug auf oder kann sie unabhangig von der Wirklichkeit gedacht werden? Gibt es bei Aristoteles die vom kunstlerischen Akt hervorgerufene und von der Realitat unabhangige Freiheit des Dichters oder geht es ihm um die in der Realitat glaubwurdige Darstellung des dichterischen Produktes? Mit der Beantwortung dieser Fragen entscheidet sich, ob die aristotelische mimesis postmodern interpretiert werden kann oder nicht. Schliesslich muss die Frage beantwortet werden, wie der Gehalt von kreativer Freiheit im aristotelischen Mimesisbegriff trotzdem begrundet werden kann. Der Begriff mimesis" birgt unterschiedliche Bedeutungen in sich, von denen das wirklichkeitsgetreue Nachahmen gegenuber dem gestaltenden Darstellen in den Hintergrund tritt. Herman Kollers fur das Verstandnis des Mimesisbegriffs grundlegende These wird hier von der mimesis des Tanzes als Formwerdung eines seelischen Vorgangs vorgestellt. Daruber hinaus wird auf die Verbindung der mimesis mit Sprache, Erziehung und Kunst eingegangen. Dazu wird der Mimesisbegriff in der Poetik des Aristoteles behandelt, wo er in der Tragodientheorie zum zentralen Begriff der Handlungslehre uminterpretiert wird. Dabei versteht Aristoteles mimesis als eine naturliche Anlage des Menschen, die ihn zur Dichtung befahigt und diese von der Scheindichtung unterscheidet. In diesem Zusammenhang wird auf die komplizierte Interpretation des Begriffs der katharsis und seiner therapeutischen Wirkung eingegangen. Schliesslich wird Jurgen H. Petersens postmoderne These von der aristotelischen mimesis als kreativem Akt des Hervorbringens, in dem kreative Freiheit herrscht, vorgestellt. Der Verglei

Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des Mittelalters (ca. 500-1350), Note: 1,3, Freie Universitat Berlin (Institut fur Philosophie), Veranstaltung: Aurelius Augustinus - Die Frage nach der Zeit, 17 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Boethius hegt grosse Selbstzweifel und geht dem nahenden Tod nicht mit Freude entgegen. Er ist noch nicht bereit zu sterben. Um in Erfahrung zu bringen, was mit ihm passiert und warum er eigentlich in diese ausweglose Lage geraten ist, beginnt er ein Zwiegesprach mit seiner inneren Stimme und schreibt dieses als Dialog zwischen sich und der Philosophie nieder. Boethius befindet sich in einer vergleichbaren Situation wie Sokrates kurz vor seinem Tod. Sokrates erzahlt seinen Schulern von einem in der Vergangenheit stets wieder gekehrten Traum und seiner womoglich falschen Deutung. Hat Sokrates als Philosoph seine eigentliche Bestimmung verfehlt? Dieses ist wohl moglich, denn wie Sokrates betont, kann der Mensch nicht zu absoluter Gewissheit gelangen. Irren ist menschlich Im Falle des Sokrates fuhrt der vermeintliche Irrtum uber die eigene Bestimmung in den Tod. Er geht diesen Irrweg jedoch konsequent bis zum bitteren" Ende und leert den Schierlingsbecher, als ware es sein unabwendbares Schicksal. Zuvor hatte er sich mit der keineswegs uberzeugenden Begrundung, dass die Menschen gewissermassen Eigentum der Gotter seien und deren Entscheidungen nicht vorgreifen sollten, gegen eine Flucht entschieden. Schliesslich hatten die Philosophen kein anderes Lebensziel als den Tod, weil dieser die Seele endgultig vom Leib und von dessen niederen Bedurfnissen trenne. Auf deren Befriedigung lege ein solcher Philosoph ja schon im Leben nur geringen Wert. Auch Boethius ist einen Irrweg gegangen, jedoch unterscheidet sich sein Verhalten von dem des Sokrates. Im Gegensatz zu Sokrates stellt sich Boethius seiner inneren Stimme, die auch Sokrates horte und die er sein daimonion nannte. Dabei er