Studienarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Theologie - Biblische Theologie, Note: 1,3, Universitat Osnabruck, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: sehr gute neutestamentliche Exegese zu Lk 7,36-50, Abstract: 1. Einleitung Ein Glaubiger hatte zwei Schuldner. Einer war funfhundert Silbergroschen schuldig, der andere funfzig. Da sie aber nicht bezahlen konnten, schenkte ers beiden. Wer von ihnen wird ihn am meisten lieben?"(SEB (2005): Lk 7,41-42) Dieses Gleichnis Jesu von den zwei Schuldnern spiegelt in eindrucklicher Weise die Thematik wider, wie sie der Erzahlung Jesu Salbung durch die Sunderin in Lk 7,36-50 zum Grunde liegt: die dankbare Liebe als Folge eines Schuldenerlasses oder projiziert auf Jesu die dankbare Liebe als Folge der Vergebung. Fuhrt man sich aber die Erzahlung von der Sunderin im Ganzen vor Augen, so werden zugleich auch Widerspruchlichkeiten deutlich, die sich vor allem durch den nachfolgenden Vers 47 ergeben: Ihre vielen Sunden sind vergeben, denn sie hat viel Liebe gezeigt; wem aber wenig vergeben wird, der liebt wenig."(SEB (2005): Lk 7,47) Denn hier erscheint die Liebe der Sunderin nicht mehr als Folge, sondern vielmehr als Ursache fur die Vergebung ihrer Sunden. Doch wie ist das zu erklaren? Die Beantwortung dieser Frage wird eines der Anliegen dieser Arbeit sein. Eines der Anliegen deshalb, da das ubergeordnete Ziel dieser exegetischen Arbeit vor allem darauf beruht, die lukanische Erzahlung Jesu Salbung durch die Sunderin (7,36-50) anhand der einer methodisch-kritischen Exegese zugrunde liegenden Methodenschritte im Ganzen zu analysieren wie auch zu interpretieren. Infolge der Komplexitat und Breite eines solchen Verfahrens wie der methodisch-kritischen Exegese konnen hierbei jedoch nicht alle Methodenschritte im Einzelnen berucksichtigt werden; ...]. Insofern werden im Folgenden ausschliesslich die (synchrone) Textanalyse, die Literarkritik, die Traditionsgeschichte und die Redaktionsgeschichte ihre Anwendung finde

Studienarbeit aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Theologie - Historische Theologie, Kirchengeschichte, Note: 2,3, Universitat Osnabruck, Sprache: Deutsch, Abstract: 1. Einleitung In dieser Hausarbeit mit dem Titel Freiheit bei Luther und Zwingli im Vergleich" mochte ich die Freiheitsverstandnisse Martin Luthers und Huldrych Zwinglis vergleichen, sowie deren Gemeinsamkeiten und Unterschiede aufzeigen. Was meinen Luther und Zwingli mit dem Begriff Freiheit"? Wie gebrauchen sie ihn? Meinen beide dasselbe, wenn sie von Freiheit sprechen, und in welchen Kontexten benutzen sie den Freiheitsbegriff? Beginnend mit dem Freiheitsverstandnis Martin Luthers stutze ich mich uberwiegend auf seine vierte Programmschrift bzw. letzte reformatorische Hauptschrift des Jahres 1520 Traktat von der christlichen Freiheit, die grundlichere und ausfuhrlichere lateinische Fassung ...], die vor allem in Luthers gleichzeitig verfasster deutscher Version unter dem Titel Von der Freiheit eines Christenmenschen" bekannt ist" (Beintker 1983: S.101), die er dem Stadtvogt von Zwickau widmete. In meinen Ausfuhrungen werde ich mich sowohl auf die deutsche Ubersetzung des Traktats als auch auf seine deutsche Fassung Von der Freiheit eines Christenmenschen beziehen. ...] Im Anschluss daran erlautere ich das Freiheitsverstandnis Huldrych Zwinglis mithilfe seiner reformatorischen Freiheitsschrift aus dem Fruhjahr 1522 Die freie Wahl der Speisen(Von erkiesen und fryheit der spysen), in der er ausfuhrlich auf das Thema der christlichen Freiheit eingeht und sein Verstandnis derselben darlegt. Diese Schrift war Zwinglis erste im eigentlichen Sinne reformatorische Schrift, die dieser aufgrund des so genannten Froschauer Wurstessens wahrend der Fastenzeit im Fruhjahr 1522 als Verteidigung und Begrundung einer provokativen Durchbrechung der katholisch-kirchlichen Vorschriften durch die Arbeiter einer Buchdruckerei verfasst hatte. ...] Um nun beide Freiheitsverstandnisse angemess

Studienarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Theologie - Systematische Theologie, Note: 1,0, Universitat Osnabruck, Sprache: Deutsch, Abstract: 1. Einleitung Ubergange haben es in sich. Sie sind Brucken aus dem Vertrauten ins Fremde, sie gewahren Gleichzeitigkeit von Herkunft und Zukunft, und sie verbinden das eine mit dem andern zu einer neuen, aus Kontinuitat und Diskontinuitat eigentumlich gemischten Gestalt. Uber- gange haben es in sich, weil sie das Bisherige mit sich fuhren ins Neue hinein"(Beutel (1999): Aufklarer hoherer Ordnung, S.277). Diese Ubergange, von denen Albrecht Beutel in seinem Aufsatz aus dem Jahre 1999 spricht, entsprechen genau dem Zustand der Menschen, wie er sich im Wechsel vom 18. ins 19. Jahrhundert darstellte, einer Zeit, in der mit den gravierenden sozialen wie wirtschaftlichen Umwalzungen auch die Frage nach der Religion wieder zunehmend ins Interesse geruckt ist und mit der sich auch die Theologen Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher und Johann Joachim Spalding beschaftigt und in ihren zu jener Zeit erschienenen Religionsschriften zu beantworten gesucht haben, wobei gerade dem Werk Schleiermachers Uber die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verachtern aus dem Jahre 1799 eine ungeheure, bis in die Gegenwart hineinreichende Bedeutung beigemessen wird. Aber was macht das Werk Schleiermachers so nachhaltig bedeutsam? Und inwieweit steht dies mit dem nur zwei Jahre zuvor erschienenen Werk Spaldings Religion, eine Angelegenheit des Menschen in Zusammenhang? Wie wird Religion nach Schleiermacher und Spalding bestimmt? Bedeutet dieser Begriff fur beide dasselbe? Oder unterscheiden sich die beiden Religionsverstandnisse? Und wenn dem so ist, worin unterscheiden sie sich? Die Beantwortung dieser Fragen bildet das Hauptanliegen dieser Arbeit. Beginnend mit Schleiermacher sollen so zunachst beide Religionsverstandnisse im Einzelnen und in Anlehnung an ihre jeweiligen, oben genannten Werke herausgestellt(dabei gehen jedem

Studienarbeit aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Padagogik - Sonstiges, Note: 1,0, Universitat Osnabruck, Veranstaltung: Leben am Rand? - Sozialpadagogisches Handeln in Lebenswelten jenseits der "guten Gesellschaft," 24 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: ...] Im Folgenden wird also vor allem die rechtliche Situation von Prostituierten in Deutschland in Verbindung mit ihrer sozialen Stellung im Fokus meiner Ausfuhrungen stehen, wobei ein besonderer Schwerpunkt auf jener Entwicklung hin zum neuen Prostitutionsgesetz und daruber hinaus auf dessen Auswirkungen liegen wird, sodass dem zeitlichen Rahmen eine Spanne vom 19. Jahrhundert bis heute beigemessen wird. Ziel dieser Arbeit soll es also sein, Prostitution als eine sexuelle Dienstleistung ausserhalb der Ehe gegen Entgelt" im historischen Kontext so darzustellen, dass ein moglicher Wandel im rechtlichen und sozialen Umgang mit diesen Frauen ersichtlich werden kann. Dabei wird auch das gesellschaftliche Frauenbild eine bedeutsame Rolle spielen. Hat ein Wandel im gesellschaftlichen Bild von Prostituierten stattgefunden? Und wenn dem so ist, wie sieht dieser Wandel aus? Inwiefern haben die Gesetzesanderungen in die eine oder andere Richtung dazu beigetragen? Wie also hat sich z.B. das neue Prostitutionsgesetz auf den Umgang der Gesellschaft mit Prostituierten in der Realitat ausgewirkt? Kann man Prostitution zu Recht und auch heute noch als eine Lebenswelt am Rand bezeichnen? Dementsprechend wird es im Folgenden also weniger um die von Prostituierten selbst angefuhrten Ursachen und Grunde gehen, sich zu prostituieren - einzig die Hauptmotivation der Existenzsicherung wird behandelt werden. Auch konnen weder die verschiedenen Erscheinungsformen der Prostitution noch die regionalen oder landerbezogenen Unterschiede in der Umgangsweise mit diesen Frauen berucksichtigt werden, wenngleich alle diese Aspekte von Bedeutung sind. In dieser Arbeit werde ich mich vorwiegend auf die mehr oder m

Studienarbeit aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 2,0, Universitat Osnabruck (Erziehungs- und Kulturwissenschaften), Veranstaltung: Entwicklungspsychologische Bedingungen religioser Bildungsprozesse, 10 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: ...] Grundsatzlich gilt, dass die Annahme, dass schon kleine Kinder bestimmte Vorstellungen uber Gott oder den Himmel haben, schon vor der Entstehung einer Kindertheologie nichts grundlegend Neues gewesen ist. So wie schon Augustinus (354-430) um die meist anthropomorphen Gottesvorstellungen der Kinder wusste, gab es auch schon zu Beginn des 20. Jahrhunderts empirische Forschungen hinsichtlich dieser Vorstellungen. Die Kinderausserungen wurden jedoch oft als falsch qualifiziert, weil z.B. die oft anthropomorph dargestellten Gottesbilder von Kindern nach Auffassung einiger Forscher und Autoren, so z.B. nach Theodor Voss im Jahre 1926, nicht der christlichen Auffassung und Vorstellung von Gott entsprechen wurden. Demgegenuber impliziert Kindertheologie als ein durch empirische Studien flankiertes Projekt die religionspadagogische Option, Kinder als Subjekte ernstzunehmen und ihnen positiv zuzumuten, Theologie hervorzubringen und mitzugestalten." Demnach basiert es auf bestimmten, fur das Selbstverstandnis eines solchen Projekts grundlegenden Bedingungen und Grundsatzen, auf einem religionspadagogischen Programm, das gewahrleisten soll, Kinder in ihrer Theologie zu fordern und so Handlungsanweisungen fur einen angemessenen Umgang mit Kindertheologie aufzuzeigen. Ziel dieser Hausarbeit soll es nun sein, das Programm einer Kindertheologie in seiner Bedeutsamkeit und unter besonderer Berucksichtigung des Kindergarten- und Vorschulalters uberblickhaft darzustellen. So soll, beginnend mit der Entstehungsgeschichte des Programms, auf die grundlegenden Aspekte einer Kindertheologie, d.h. sowohl auf die mit dem Programm verbundenen Begrifflichkeiten und Zielv

Studienarbeit aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 1,0, Universitat Osnabruck, Veranstaltung: Religionspadagogik/ Bibeldidaktik, 13 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Eine sehr gute Arbeit, die in uberzeugender Gliederung die aktuelle bibeldidaktische Herausformung beschreibt und mit dem Programm der Kindertheologie diskursiv verbindet., Abstract: Kindertheologie als eine von Kindern selbst hervorgebrachte Theologie ist in den letzten Jahren auf breite Resonanz gestossen. Verstanden als ein dreidimensionales Programm einer Theologie der Kinder, fur Kinder und mit Kindern wird Kindertheologie zunehmend in das Bildungsprogramm von Kindergarten, Vorschulen und Schulen integriert, um durch eine bewusste Forderung kindlicher Theologie, d.h. einer selbsttatigen Entfaltung theologischer Kompetenzen, gleichsam eine umfassende und vielseitige Selbstbildung des Kindes zu gewahrleisten, letztlich mit dem Ziel der Entwicklung zu einer gemeinschaftsfahigen und eigenverantwortlichen Personlichkeit. Der Wandel im Kindesbild und das Vertrauen in die kindliche Kompetenz, eigenstandig religiose Vorstellungen entwickeln und reflektieren zu konnen, spielen dabei neben weiteren wesentlichen Grundsatzen des Programms, z.B. einer grundlegenden Ernstnahme kindlicher Ausserungen, eine entscheidende Rolle.1 Kindertheologie als Programm erstreckt sich uber verschiedene Bereiche, die sowohl das eigenstandige und selbsttatige Fragen-Stellen und Nachdenken der Kinder z.B. uber Gott als auch das bewusste Theologisieren mit Kindern durch Eltern, ErzieherInnen und LehrerInnen implizieren. An dieser Stelle, an der Kommunikation und Interaktion zu tragenden Elementen des Umgangs mit Kindern und ihrer Theologie sowie kindliche Vorstellungen durch biblische Bezuge herausgefordert werden, setzt der religionspadagogische Ansatz der Bibeldidaktik ein. Wenngleich die bibeldidaktischen Aufgaben vielfaltig sind, lassen sich doch gr