Bachelorarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Politik -
Politische Theorie und Ideengeschichte, Note: 2,0,
Ernst-Moritz-Arndt-Universitat Greifswald, 34 Quellen im
Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Fur die moderne
Gesellschaft kann es nicht ausreichend sein, den formalen Schein zu
wahren, es ginge gerecht zu, wenn dies bedeutet, so viele Guter und
Mittel wie moglich nach unten zu verteilen. Es ist im Sinne der
Chancengerechtigkeit nicht richtig, dass sich jeder mit seinem
Leben zufrieden geben kann, weil es ihm durch Umverteilungen besser
geht als ohne, wenn er niemals die Chance hatte seine Ziele
verfolgen zu durfen. Wenn die Chancengerechtigkeit einen positiven
Begriff von Freiheit benutzt, dann vor allem aus dem Grund, dass es
fur ein Leben in Wurde notwendig ist, nicht allein auf Hilfe
anderer angewiesen zu sein, sondern die Chance zu erhalten, sein
Leben selbstbestimmt zu fuhren. Wenn sich bestimmte soziale
Ungleichheiten systematisch uber Generationen fortpflanzen, dann
bedeutet negative Freiheit nichts anderes, als die Verteidigung von
Privilegien gegenuber weniger Privilegierten oder allgemeiner
gesagt: die Verteidigung eines beliebigen gesellschaftlichen
Zustands. Die basal equality" der Chancengerechtigkeit ware also
die Freiheit des Individuums, sich gemass seiner Wunsche und
Fahigkeiten ausleben zu konnen. Dies ware eine ungleiche oder
anders gesagt komplexe Gleichheit: Eine Form sozialer Kompensation,
die berucksichtigt, dass menschliches Wohlbefinden auch jenseits
des Materiellen entsteht, aber auch zur Kenntnis nimmt, dass der
Selbstverwirklichung Grenzen gesetzt sind. Grenzen, die im
Individuum selbst und in der gesellschaftlichen Struktur liegen.
Notig ist also ein differenzierter Ansatz zur Beurteilung
menschlichen Wohlbefindens, wie ihn Sen vorschlagt und die
Schaffung gerechter gesellschaftlicher Grundstrukturen, wie sie
Rawls fordert
General
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