Bachelorarbeit aus dem Jahr 2001 im Fachbereich Philosophie -
Praktische (Ethik, Asthetik, Kultur, Natur, Recht, ...), Note: 1,5,
Universitat Leipzig (Philosophie), 7 Quellen im
Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: In seinem
Erstlingswerk Die Geburt der Tragodie setzt sich Friedrich
Nietzsche ausfuhrlich mit dem Dionysos-Mythos auseinander, eine
Idee, die auch in seinem spateren Werk eine tragende Rolle spielen
wird. Fur Nietzsche symbolisiert das dionysische Element das wilde
und freie im Menschen, ein Ausdruck des reinen Willens, jenseits
zivilisatorischer Schranken. Die Musik als die Kunstform, in der
sich dieser Wille am unmittelbarsten widerspiegelt, stellt in
Nietzsches Theorie einen zentralen Gedanken dar. In Verbindung mit
dem Apollinischen, Ausdruck der Ordnung und des schonen Scheins
gelangt das Dionysische zur Hochform, die sich in der attischen
Tragodie wieder findet. Apollinisch und Dionysisch sind bei
Nietzsche zwei unmittel bar der Natur entspringende
Kunstprinzipien, die einander erganzen und benotigen und nur als
Einheit Perfektion erlangen. Dies ist vielleicht am ehesten
vergleichbar mit dem Ying-Yang Prinzip ostlicher Mythologie. Aus
der Ableitung der beiden Kunstprinzipien direkt aus der Natur
schliesst Nietzsche auch, dass jeder Mensch von Natur aus eine
allgemeine kunstlerische Potenz besitzt, die sich in den Urformen
des Traumes und des Rausches manifestiert, wobei ersteres die
Kunstwelt des Apollinischen, letzteres die des Dionysischen
reprasentiert. In Nietzsches spater der Geburt der Tragodie
hinzugefugten Versuch einer Selbstkritik spricht er auch davon, die
Kunst unter der Perspektive des Lebens zu sehen. Dadurch erlangen
das Apollinische und das Dionysische auch eine Bedeutung fur die
Rechtfertigung und Wertschatzung des Lebens. Auch die Kunst der
Tragodie wird bei Nietzsche in diesen Dimensionen betrachtet und
entwickelt sich von einer antiken Kunstform zur Daseinsmethapher
schlechthin. Auch wenn Nietzsches Geburt der Tra
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