Studienarbeit aus dem Jahr 2006 im Fachbereich Germanistik - Neuere
Deutsche Literatur, Note: 1,0, Universitat Hamburg (Institut fur
Germanistsik II), 26 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache:
Deutsch, Abstract: Vom Eros ergriffen ubertraf sie diese so sehr an
Liebe, dass man glauben musste, sie die Eltern, TJ] standen ihrem
Sohne fremd gegenuber und seien ihm nur dem Namen nach verwandt;
und nach Vollfuhrung dieser Tat schien sie nicht nur in den Augen
der Menschen, sondern auch der Gotter ein so herrliches Werk
vollbracht zu haben. Dass sie - die Gotter - in Bewunderung ihrer
Tat ihre Seele aus dem Hades zuruckkehren liessen, wahrend sie
sonst, angesichts zahlreicher herrlicher Tat mancher anderer, doch
nur ganz wenige Auserwahlte der Auszeichnung wurdigten, ihre Seele
aus dem Hades wieder freizugeben. So ehren die Gotter den
tugendhaften Eifer fur die Liebe." (Platon 1922: Bd.3, Das Gastmahl
S.12) Der hier in Platons Gastmahl angesprochene Mythos des
Opfertodes der Alkestis erzahlt die Geschichte einer Frau, die fur
ihren Ehemann in den Tod geht. Das Motiv fur jemanden aus Liebe zu
sterben, ist fur den Menschen der Antike ebenso wenig unbekannt wie
fur die Gegenwart. In Platons Gastmahl wird sie in der Reflexion
uber die Bedeutung der Liebe, des Eros erwahnt, als Liebende, die
bereit ist, fur ihren Mann Admetos in den Tod zu gehen. Der Gehalt
der Mythe liegt auf der Hand: Sich als Mensch fur den anderen zu
opfern, ist eine Tat, die sogar die Gotter beeindruckt und zu ihren
Respekt herausfordert. In der Antike ist dies keine
Selbstverstandlichkeit, die griechische Antike kennt in ihrer
Konzeption des Uberirdischen und Jenseitigen keine Gotter, die als
Heilsbringer oder als Hirten wie im Christentum fungieren. Die
Gotter sind bestimmend uber Territorien und konnen
schicksalsbeeinflussend sein. Sie sind jedoch keinesfalls um das
Wohlergehen des einzelnen Menschen und um sein Seelenheil bemuht.
Der christlichen Auffassung von der Heilserwartung, die in der
Befol
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