Ist das Bild als Abbildung, als Postkarte oder als unsere Wahrnehmung ein unschuldiges Medium? - Nein! Anhand von Beispielen aus den Welt- und Kolonialausstellungen, einem Phanomen des historischen Kolonialismus, wird deutlich, dass der Kolonialismus in Bildern bestehende Herrschaftsverhaltnisse auch in den Augen der Menschen festigen soll: Auf Basis der kolonialen Ideologie - wie etwa der Zivilisierung - werden die Kolonien als kolonialer Traum inszeniert und uber Plakate und Postkarten vermarktet. Diese exotischen Sujets und Stereotypen pragen durch Normung und Sinnstiftung Wahrnehmungstraditionen. Die philosophische Wurzel dieser Kanalisierung, der Reduzierung der Welt auf Bruchstucke, liegt in der patriarchalen Bildertradition, die Platon in der Urbild-Abbild-Metapher formulierte.

Moderne Seilbahnstationen auf den hoechsten Gipfeln, Kunstschneeherstellung auf den schwindenden Gletschern, Wellnessanlagen, gefullt mit dem Wasser aus dem Berginneren, und Freizeitparks in den Talebenen: Die touristischen Projekte in den Alpentalern suggerieren Fortschritt und eine Neuschoepfung angeblich besserer Lebensbedingungen. Der analytische Blick durch die Brille der Kritischen Patriarchatstheorie lasst erkennen, dass dabei fur einen historischen Moment und den Profit einiger weniger die Zukunft der Bergnatur und der Menschen brutal aufs Spiel gesetzt wird. Die konkreten Beispiele aus dem Tiroler OEtztal zeigen: Die gegenwartige Zivilisation ist nicht nur weltweit, sondern auch vor unserer Haustur dabei, unseren Lebensraum zu vernichten. Was kann getan werden, um das Bergleben nicht irreversibel zugrunde gehen zu lassen?

Die Diskussion uber Frauen hat das Subjekt verloren. Es ist in unendlichen Differenzen zersplittert. Unterschlagen wird dabei die "generative Begabung". Frauen werden, ob sie wollen oder nicht, damit identifiziert. Ihre Bedeutung hangt heimlich davon ab, wie Natur betrachtet wird. Im heutigen Verstandnis geraten Frauen zu Parias. Durch Aufstieg, als "Parvenue", oder durch politisches Handeln als "bewusste Paria" suchen sie einen Ausweg. Damit ist auf die Vorstellungen von Hannah Arendt verwiesen. Im Situationsgeflecht von Paria, Parvenue, Arbeit und politischem Handeln ist die alltagliche Zerreissprobe von Frauen verortet. Nur wenn diese als "bewusste Parias" auch das soziale und kulturelle Naturverhaltnis mitverhandeln und im Bereich der Arbeit auf Gleichverpflichtung dringen, lasst sich die Situation von Frauen dauerhaft verbessern.

In this book a group of distinguished authors explodes the defeatist myth that 'there is no alternative' to corporate sponsored globalization. Theoreticians and activists from feminist, environmental, anti-imperialist and anti-racist struggles across five continents report on existing community-based initiatives, and demonstrate how we can all defy the creed of corporate globalization.
Inspired by the groundbreaking work of Maria Mies and her colleagues, which culminates in the elaboration of the 'subsistence perspective', the book is in three parts, dealing first with the theory of subsistence, then considering globalization as colonization and finally reporting on concrete cases of resistance to globalization in Africa, Asia, Europe, the Americas, Australia and the Pacific. The subsistence perspective emerges as a fertile matrix for creative thinking and action to reclaim our labour, our communities, our environment, our bodies and our lives.
Anyone who refuses to believe that corporate globalization is our inevitable destiny will find this book a solid basis for formulating ideas and implementing strategies for the creation of a future in the image and the interest of the world's peoples.