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Hegel and the State
Franz Rosenzweig; Afterword by Axel Honneth; Foreword by Bienenstock Myriam; Translated by Josiah Simon, Jules Simon
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Franz Rosenzweig (1886-1929) is one of the most significant German
Jewish philosophers of the twentieth century. Published in German
in 1920 and now finally available in English for the first time,
Hegel and the State is a major contribution to the understanding of
Hegel's political and social thought and a profound analysis of the
intellectual currents that shaped the German state in the late
nineteenth and early twentieth centuries. Through careful readings
of Hegel’s early handwritten manuscripts, Rosenzweig shows that
Hegel was wrestling with the problem of how to reconcile the
subjectivity and freedom of the individual within a community and
ultimately the political state. According to Rosenzweig, the route
out of this conundrum chosen by Hegel shaped his mature political
philosophy, where he saw the relationship between the individual
and the state as reciprocal. At a deeper level, the significance of
Hegel and the State lies in the way that Rosenzweig explains the
failure of Hegel's quasi-communitarian view of the state to emerge,
due to the authoritarian direction of the newly-unified German
state under Bismarck. Anticipating the political and moral disaster
that was to follow, Rosenzweig concludes by questioning the very
viability of any theory of the state that relies on the pillars of
bureaucratic militarism and a government-supported capitalist
business culture. With the inclusion of a Foreword by Myriam
Bienenstock and a substantial Afterword by Axel Honneth, Hegel and
the State is a ground-breaking work of early twentieth-century
philosophical and political thought. It is essential reading for
students of Hegel, German Idealism, Jewish philosophy, and the
origins of critical theory. It will also be of interest to those in
related subjects such as the history of sociology, and German and
intellectual history.
In einem Brief an Martin Buber schrieb FR, am 25. Oktober 1925, daB
sich seine eigentliche "literarische Entwicklung" seit 1920 im
Ubersetzen abgespielt habe. Wie jede Selbstcharakteristik stimmt
diese Feststellung sicher nur zum Teil. Wesentlich jedoch ist die
daB es sich bei FRs Ubersetzungen urn eine literarische Tatsache,
Entwicklung mit unterscheidbaren Stilperioden handelt. Am Anfang
dieser Entwicklung stehen die Ubersetzungen einiger Gebetszyklen,
die zunachst im grade gegriindeten eigenen Hausstand gebraucht
wurden. Zur zweiten Phase geh6ren die Ubertragungen von Hymnen
mittelalteriicher Dichter die, gewissermassen als Sekun-
dariiteratur, in die jiidische Liturgie aufgenommen wurden. Der Weg
fiihrte weiter zu der Auswahl der Gedichte Jehuda Halevis und dann
zur Verdeutschung der Schrift. Schon in der liturgischen Phase
machte FR es sich nicht leicht. Die Ubersetzungen muBten nicht nur
dem hebraischen oder dem aramai- schen Wortsinn entsprechen - sie
muBten auch mit den dem deutschen Judentum vertrauten Melodien zu
singen sein. Eine wissenschaftlich genaue oder "w6rtliche"
Ubersetzung konnte so nicht entstehen. Die drei Worte, mit denen
die meisten Segensspriiche der hebraischen Liturgie beginnen, zum
Beispie- baruch ata adonai - waren w6rtlich etwa mit "Gelobt Du me
in Herr" zu iibersetzen. Da standen aber den sieben hebraischen
Silben nur fiinf deutsche gegeniiber, was diese unsingbar gemacht
hatte. FRs Formulierung - Lob nun ja Lob dir 0 Gott - mag als
bezeichnend fiir die Anfange seiner Ubersetzungen genommen werden.
The Star of Redemption is widely recognized as a key document of
modern existential thought and a significant contribution to Jewish
theology in the twentieth century. An affirmation of what
Rosenzweig called "the new thinking," the work ensconces common
sense in the place of abstract, conceptual philosophizing and
posits the validity of the concrete, individual human being over
that of "humanity" in general. Fusing philosophy and theology, it
assigns both Judaism and Christianity distinct but equally
important roles in the spiritual structure of the world, and finds
in both biblical religions approaches toward a comprehension of
reality.
Das Erscheinen der Gesammelten Schriften Franz Rosenzweigs stellt
ein Ereignis von besonderem geistigen Rang dar. Denn es ist ganz
unbestritten, dass Franz Rosenzweig zu den bedeutend- sten
judischen Denkern unseres Jahrhunderts gehort, ja, dass er
vermutlich sogar weit uber unsere Epoche hinaus von Bedeutung sein
wird. E. Levinas hat Rosenzweig nicht zu Unrecht Gestalten wie
Blaise Pascal und Soren Kierkegaard an die Seite gestelltl.
Gleichwohl ist das Werk Rosenzweigs bis jetzt nur schwer zu-
ganglich gewesen. Und zwar nicht nur aus den Grunden, derent- wegen
auch sonst ein Werk, das Entscheidendes zu sagen hat, seine Zeit
braucht, bis es zuganglich wird, sondern auch deshalb, weil sich
dem Schicksal des Werkes Rosenzweigs die leidvollen Spuren der
judischen Emigration deutlich eingegraben haben. Franz Rosenzweig
starb 42-jahrig im Dezember 1929, drei Jahre vor dem Ausbruch der
braunen Diktatur. Edith Rosen- zweig, seine Gattin, konnte zwar
1935 und 1937 noch die Kleine- ren Schriften und eine Auswahl aus
Rosenzweigs Briefen ver- offentlichen. Die beiden Bande gehoren zu
den wenigen umfang- reicheren von Juden verfassten Buchern, deren
Druck in jenen Jahren moglich war. An weitere Veroffentlichungen
war damals aber nicht zu denken. Der handschriftliche Nachlass
Rosenzweigs wurde zum Teil Glatzernach den Vereinigten Staaten, zum
Teil durch Nahum N.
In einem Brief an Martin Buber schrieb FR, am 25. Oktober 1925, daB
sich seine eigentliche "literarische Entwicklung" seit 1920 im
Ubersetzen abgespielt habe. Wie jede Selbstcharakteristik stimmt
diese Feststellung sicher nur zum Teil. Wesentlich jedoch ist die
daB es sich bei FRs Ubersetzungen urn eine literarische Tatsache,
Entwicklung mit unterscheidbaren Stilperioden handelt. Am Anfang
dieser Entwicklung stehen die Ubersetzungen einiger Gebetszyklen,
die zunachst im grade gegriindeten eigenen Hausstand gebraucht
wurden. Zur zweiten Phase geh6ren die Ubertragungen von Hymnen
mittelalteriicher Dichter die, gewissermassen als Sekun-
dariiteratur, in die jiidische Liturgie aufgenommen wurden. Der Weg
fiihrte weiter zu der Auswahl der Gedichte Jehuda Halevis und dann
zur Verdeutschung der Schrift. Schon in der liturgischen Phase
machte FR es sich nicht leicht. Die Ubersetzungen muBten nicht nur
dem hebraischen oder dem aramai- schen Wortsinn entsprechen - sie
muBten auch mit den dem deutschen Judentum vertrauten Melodien zu
singen sein. Eine wissenschaftlich genaue oder "w6rtliche"
Ubersetzung konnte so nicht entstehen. Die drei Worte, mit denen
die meisten Segensspriiche der hebraischen Liturgie beginnen, zum
Beispie- baruch ata adonai - waren w6rtlich etwa mit "Gelobt Du me
in Herr" zu iibersetzen. Da standen aber den sieben hebraischen
Silben nur fiinf deutsche gegeniiber, was diese unsingbar gemacht
hatte. FRs Formulierung - Lob nun ja Lob dir 0 Gott - mag als
bezeichnend fiir die Anfange seiner Ubersetzungen genommen werden.
This volume brings together Rosenzweig's central essays on theology
and philosophy, including two works available for the first time in
English: the conclusion to Rosenzweig's book Hegel and the State,
and Rosenweig's famous letter to Rudolph Ehrenberg known as the
'Urzelle of the Star of Redemption', an essential work for
understanding Rosenweig, Weimar theology and philosophy, and German
idealism and the existential reaction of the period. Additional
selections are presented in new or revised translations.
Introduction and notes by Franks and Morgan set Rosenzweig's works
in context and illuminates his role as one of the key thinkers of
the period.
This volume brings together Rosenzweig's central essays on theology
and philosophy, including two works available for the first time in
English: the conclusion to Rosenzweig's book Hegel and the State,
and Rosenzweig's famous letter to Rudolph Ehrenberg known as the
Urzelle of the Star of Redemption, an essential work for
understanding Rosenzweig, Weimar theology and philosophy, and
German idealism and the existential reaction of the period.
Additional selections are presented in new or revised translations.
Introduction and notes by Franks and Morgan set Rosenzweig's works
in context and illuminate his role as one of the key thinkers of
the period.
"Franz Rosenzweig's The Star of Redemption is one of the few
lasting books of our century, a work whose originality transcends
the disciplinary limits of philosophy and religion, and which must
be read by anyone whose concern with the meaning of daily life is
urgent and abiding". -- Maurice Natanson, Yale University
The Star of Redemption is widely recognized as a key document
modern existential thought and a significant contribution to wish
theology in the twentieth century. An affirmation of what
Rosenzweig called "the new thinking", the work ensconces common
sense in the place of abstract, conceptual philosophizing and
posits the validity of the concrete, individual human being over
that of "humanity" in general.
Fusing philosophy and theology, it assigns both Judaism and
Christianity distinct but equally important roles in the spiritual
structure of the world, and finds in both biblical religions
approaches toward a comprehension of reality.
Resuming the anti-Hegelian revolt of Schopenhauer, Feuerbach,
Kierkegaard, and Nietzsche, Rosenzweig repudiates the attempt by
German idealism to reduce to one essence the three elements of
reality: God, the world, and man. In The Star of Redemption, he
sets forth a system in which these elements are shown to be
independent, irreducible from each other, and linked through the
"paths" of creation, revelation, and redemption.
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