In the history of Judaism and Christianity the biblical ban against images has been a decisive factor in shaping collective identity around opposition to the veneration of images. The biblical ban inspired the iconoclastic controversy in Byzantium as well as iconoclasm during the Protestant Reformation. Even in the present, biblical texts prohibiting images may be easily misunderstood in ways that can lead to religious conflicts and even violence. At the same time, the humanities are experiencing an "iconic turn," a marked attention to the role of images. Recognizing both the potential for misunderstanding the biblical texts and the promise of a more nuanced appreciation of the role of images in human experience, this book constructs a framework for understanding the place of images, and their prohibition, within the biblical text and Christian religious practice. In the form of a dialogue between an Old Testament scholar and a Protestant systematic theologian, the volume explores potential lines of convergence between the rationale behind rejecting visual representations of God and that behind regarding the icon of Christ as a representation of the invisible God. Consideration of Old Testament texts in their cultural context clarifies key distinctions underlying the prohibition of material representations of God, while explaining the central importance of the biblical texts for creating "mental iconography" of God.

English summary: Hermeneutics of the Prohibition of Images. Approaches from Exegetical and Systematic-Theological Viewpoints] In the history of the Jewish and Christian religions, the biblical prohibition of images has played an important role in the delimitation against iconic cults, and it has fuelled the Byzantine iconoclasm just as much as that of the Reformation. What were the primary motivations for refusing visual representations of God? And how can this refusal be reconciled with the tradition of the image of Christ as the representation of the invisible God rendered possible through the concept of the incarnation? Which delimitations are implemented by the Old Testament formulations of the prohibition of images? What is its significance in religious philosophy, aesthetics, and systematic theology, and what is the position of contemporary theology regarding the non-representativeness of God?The approaches to this topic by an exegete and a systematician are carried by their shared conviction that, in view of the iconic turn in cultural studies and theology, an appropriate hermeneutics of the prohibition of images is as rewarding as it is needed. German description: Das biblische Bilderverbot hat in der Geschichte der juedischen und der christlichen Religion eine wichtige Rolle fuer die Abgrenzung der eigenen Identitat gegenueber den Bilderkulten gespielt und den byzantinischen Bilderstreit ebenso befeuert wie den Bildersturm der Reformationszeit. Was waren die leitenden Intentionen bei der Ablehnung bildlicher Vergegenwartigungen Gottes? Und wie vertragt sich diese Ablehnung mit der durch den Gedanken der Inkarnation ermoglichten Tradition des Christusbildes als Reprasentation des unsichtbaren Gottes? Welche Abgrenzungen vollziehen die alttestamentlichen Formulierungen des Bilderverbotes? Welche Bedeutung hat es in Religionsphilosophie, Asthetik und Systematischer Theologie und wie stellt sich die Theologie heute zur Nicht-Bildlichkeit Gottes? Die Annaherungen aus der Sicht eines Exegeten und eines Systematikers sind von der gemeinsamen Uberzeugung getragen, dass eine sachgemasse Hermeneutik des Bilderverbotes angesichts des iconic turn in Kulturwissenschaft und Theologie ebenso lohnend wie notig ist.

-Kingdom of God" is one of the key terms of the New Testament but at the same time one of the most controversial.Should we understand God's Kingdom in a dynamic sense as God's present reign or rule, or in a spatial and/or temporal sense as realm and time of salvation? Is the Kingdom already a reality, has it started with Jesus and is in the process of becoming, or is it something that lies still in the future? Is the (be-)coming of the Kingdom a human task or solely God's own activity?This study challenges the prevalent interpretation which understands it predominantly as God's present,-dynamic" rule. Instead, the argument is made in favour of its understanding as the futuric realm and time of salvation and as such closer to-eternal life" than usually thought.

Der Biblische Kommentar Altes Testament ist ein umfassend und ausfA"hrlich angelegter wissenschaftlicher Gesamtkommentar zum Alten Testament, an dem bedeutende Wissenschaftler seit Jahren arbeiten - er reprAsentiert den aktuellen Forschungsstand. Fertiggestellt wird er 24 BAnde umfassen. Dieses Vorhaben erfordert verschiedene Erscheinungsformen und BezugsmAglichkeiten: Die Kommentare erscheinen in Einzellieferungen A"ber einen lAngeren Zeitraum und nach Fertigstellung als Bandausgabe. RegelmAAig und somit in kA"rzeren AbstAnden erscheinen Einzellieferungen, die in Fortsetzung zu beziehen sind, und zwar entweder als Fortsetzungsbezug auf das Gesamtwerk oder als Fortsetzungsbezug auf EinzelbAnde.

Biblische Texte konstruieren Sinnwelten und laden ihre Leser und Leserinnen ein, sie zu erkunden, ihr Sinnpotential zu entdecken und sich selbst und ihre Welt neu verstehen zu lernen. Die Texte der Bibel konstituieren aber nicht nur eine literarische Welt, sie partizipieren auch an den lebensweltlichen Voraussetzungen ihrer Produzenten und Adressaten, die sie aufnehmen, reflektieren und neu gestalten. Sie besitzen somit einen doppelten Weltbezug, der AuA

Der Biblische Kommentar Altes Testament ist ein umfassend und ausfA"hrlich angelegter wissenschaftlicher Gesamtkommentar zum Alten Testament, an dem bedeutende Wissenschaftler seit Jahren arbeiten - er reprAsentiert den aktuellen Forschungsstand. Fertiggestellt wird er 24 BAnde umfassen. Dieses Vorhaben erfordert verschiedene Erscheinungsformen und BezugsmAglichkeiten: Die Kommentare erscheinen in Einzellieferungen A"ber einen lAngeren Zeitraum und nach Fertigstellung als Bandausgabe. RegelmAA ig und somit in kA"rzeren AbstAnden erscheinen Einzellieferungen, die in Fortsetzung zu beziehen sind, und zwar entweder als Fortsetzungsbezug auf das Gesamtwerk oder als Fortsetzungsbezug auf EinzelbAnde.

Rolf Rendtorff war einer der bedeutendsten Alttestamentler des 20. Jh., der mit seinen vielfach A"bersetzten LehrbA"chern und Einzelstudien eine hohe internationale Ausstrahlung besaA. In seinem Lebenswerk vereinte er Komponenten, die sonst getrennt sind: Er war einerseits ein kreativer Wissenschaftler an der UniversitAt Heidelberg, der u.a. das priesterliche Denken im Alten Testament erforschte, die klassische Quellenscheidung durch ein A"berlieferungsgeschichtliches Modell erschA"tterte, schlieAlich aber eine Wende hin zum Endtext vollzog und zu einem Hauptvertreter der kanonischen Schriftauslegung wurde. Ebenso hat sich Rendtorff in der Kirche engagiert, wo er fA"r eine Aberwindung antijA"discher Traditionen und ein erneuertes VerhAltnis zur Synagoge kAmpfte. Ein drittes bedeutendes Element war sein hochschulpolitisches Wirken v.a. als Rektor der UniversitAt Heidelberg. Er war eine Leitfigur der 68er Generation und ein Kopf der ReformuniversitAt, womit auch sein parteipolitisches Engagement als Bundestagskandidat der SPD zusammenhing. Als besondere Komponente seines Oeuvres muss man viertens seine auAergewAhnlich enge Verbindung zu Israel herausstellen, die sich wissenschaftlich-theologisch, kirchlich und politisch in z. T. dramatischen UmbrA"chen niederschlug. Ein internationaler SchA"lerkreis legt hier eine kritische WA"rdigung von Werk und Auftrag dieses politisch und kirchlich engagierten Wissenschaftlers und Freund Israels vor, von dem hier erstmals Predigten abgedruckt sind.