Der vorliegende Band ist mit dem Konflikt befasst, der sich zwischen der Religion und der sakular verstandenen Welt ergeben hat. In aller Vergangenheit sah sich die Religion von einem Glauben bestimmt, durch den sich der Mensch an ein Absolutes als einer subjektivischen Macht am Grunde der Welt verwiesen sah. Die Welt selbst liess sich nicht anders verstehen. Wir leben in der Moderne in einer anderen, einer sakular verstandenen Welt. Diese Welt ist Teil eines Universums, das sich vor 13 Milliarden Jahren aus einer unvorstellbaren Dichte von Energie gebildet hat. Seither sagen wir von diesem Universum, dass alles in ihm aus der systemischen Verfasstheit des Universums heraus gebildet worden sei. Das gilt auch fur die humane Lebensform und ihre geistige Verfasstheit. Gunter Dux hat deren Bildungsprozess jungst zu rekonstruieren gesucht. In diesem Universum lasst sich langer kein Absolutes denken. Auch noch der Gedanke des Absoluten findet eine sakulare Erklarung. Das ist der Konflikt, in den sich die Religion mit der sakular verstandenen Welt verwickelt sieht.

Die vorliegende Studie befasst sich mit der Lebensform des Menschen als geistige Lebensform. Seit wir wissen, dass die Lebensform des Menschen einem sakular verstandenen Universum zugehoert und sich aus der Evolution heraus gebildet hat, ist die Frage unabweisbar, wodurch sie als geistige Lebensform moeglich geworden ist. Die Frage hat aber bisher nicht nur keine Antwort gefunden, sie ist als Frage geradezu blockiert worden. Geist scheint entweder am Grunde des Universums gelegen zu sein, in dem er dem sakular gewordenen Naturverstandnis nicht zuzurechnen ist oder aber als Vermoegen eines Subjekts verstanden zu werden, das mit diesem Vermoegen ebenfalls aus der Natur herausgenommen zu sein scheint. Vom Geist wird, mit einem Wort, gesagt, in der Welt zu sein, ohne von der Welt zu sein, jedenfalls nicht von der, die wir in der Neuzeit im Verstandnis des Universums gewonnen haben.

Diese Festschrift ist Helmuth Plessner aus Anlass seines achtzigsten Geburtstages ge- widmet. Ihre Beitrage sind nicht nur der Thematik, sondern ebenso im Denkansatz und in der Logik ihrer Aussagen so verschieden, dass der Versuch, sie unter eine gemeinsame UEberschrift zu bringen, fehlschlagen musste. Der Titel der Festschrift ist gleichwohl nicht ohne Grund gewahlt. Er zielt auf eine Pro- blematik, die besonders geeignet ist, das Werk Plessners und seine Bedeutung zu er- schliessen. Im Begriff der Sachlichkeit verdichtet sich der vor allem in den anthropolo- gischen Arbeiten unternommene Versuch, einer erkenntnistheoretischen Problematik Herr zu werden, die schon den Zugang zur menschlichen Lebenswelt nicht zu finden weiss und den Begriff der Wahrheit zunichte zu machen droht. Auch in der Sozialphilo- sophie verfolgt Plessner das Ziel, durch eine auf das Prinzip der Unergrundlichkeit ge- stellte Sachlichkeit Grund zu legen fur eine Theorie der Gesellschaft, insbesondere des Politischen in ihr. Nicht wenige der hier veroeffentlichten Beitrage sind dieser Problematik verpflichtet und lassen darin den Einfluss der Plessnerschen Arbeiten erkennen.

Askese und Mystizismus Sakramentalismus und Prophetismus als Idealtypen des Glaubens Die Religionssoziologie leidet bis in die Gegenwart hauptsachlich unter zwei Beengungen: der kulturell bedingten Gleichsetzung von Religion mit Monotheis- mus einerseits und der Durkheimschen Reduktion der Religion auf die Gesell- schaft andererseits. Eingeleitet durch die Identitatsphilosophie Schellings und Hegels mit einem ersten Hoehepunkt in Schleiermacher und Fichte, hat erst die Gegenwart, insbesondere im Werk Tillichs, eine Oberwindung des theistischen Standpunktes gebracht. Wie schon von Schopenhauer vermerkt, mussen sich Reli- gion (Glaube) und Theismus durchaus nicht decken; vielmehr kann Religiositat durchaus Atheismus mit umfassen. Zugleich hat uns in jungster Gegenwart das Werk Glocks und Starks darauf auf- merksam gemacht, dass der synthetisch-deskriptive Begriff der Religion analy- tisch in ganz unterschiedliche Dimensionen zerfallt, deren interessanteste die der Glaubenserfahrung als der eigentliche Kern der Religion ist. Mit beiden Errun- genschaften: der Ausweitung des Religionsbegriffs uber den Theismus hinaus, und der Verscharfung des Religionsbegriffs durch seine Einengung auf Glauben, ist ein neuer Ausgangspunkt fur die Religionssoziologie gesetzt. Wie immer in- teressant die moralischen, ideologischen, rituellen und dogmatischen l'mplikatio- nen sein moegen: der Kern der Religionssoziologie gilt dem wechselseitigen Ver- haltnis von Gesellschaft und Glauben.

The book focuses on the modern understanding of human life-forms as constructs that followed an evolutionary history. The author thus finds science confronted with two questions: firstly, how the transgression of the virtual threshold between natural and cultural history was possible, secondly, how the socio-cultural constructs were able to develop in the course of history the way they did. The discussion concentrates on the problem of determining a processual logic in the development of societal structures as well as in the development of cognition. The focus of attention is the historico-genetic reconstruction of cognition.The book was originally published in German as "Historisch-genetische Theorie der Kultur" (Weilerswist 2000: Velbruck).