Studienarbeit aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Soziologie - Klassiker und Theorierichtungen, Note: 1,3, Otto-Friedrich-Universitat Bamberg (Lehrstuhl fur Soziologie II), Veranstaltung: Allgemeine Soziologie: Max Weber, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Umfangreiche Hausarbeit zum Abschluss meines Vordiploms., Abstract: Der Begriff der Rationalitat erscheint heute gleich einem Symbol der westlichen Kultur. In diesem Sinne wird Rationalitat als eine dem modernen Leben innewohnende Selbstverstandlichkeit betrachtet. Doch sobald man sich auf sozialwissenschaftlichem Terrain bewegt, kommt man schnell zu der Erkenntnis, dass Rationalitat nur schwer in einer eindeutigen Definition zu fassen ist. Innerhalb der Soziologie versucht man Rationalitat im Sinne von Prozessen der Vereinfachung, Effektivierung, der klareren Strukturierung begreifbar zu machen (Fuchs-Heinritz et al. 1994: 324). In diesem Zusammenhang ist auch die Rede von einem wissenschaftlich orientierten Fortschritt der Technik, einer rationalen, erfolgsorientierten Wirtschaftsweise sowie einer rationalen Lebensfuhrung (Hillmann 1994: 716). Doch wie ist dieses Verstandnis des Rationalitatsbegriffes entstanden? Die Antwort findet sich im Werk Max Webers, das gekennzeichnet ist von einer Theorie der Rationalitat, dessen Ursprunge zu ergrunden und deutend zu verstehen sein Anliegen war. Diese Arbeit versucht ganz im Zeichen Max Webers Rationalitat als Prozessor der westlichen Kulturentwicklung zu begreifen, wie ihn Weber fur die Geschichte der okzidentalen Kultur positiv ausarbeitete, um letztlich Rationalitat in seiner Ganze in einem einheitlichen Rahmen verstehen zu konnen. Dementsprechend wird zunachst der Rationalismus als historischer Bogen der modernen okzidentalen Kultur begreifbar gemacht. Darauf aufbauend wird uns Webers Protestantismusthese die Genese der modernen Gesellschaft als rational-okonomische handelnde erklaren, wobei uns der Kapitalismus als bestimmende Kraft des modernen Lebens im Besondere

Studienarbeit aus dem Jahr 2010 im Fachbereich Soziologie - Medien, Kunst, Musik, Note: 1,3, Otto-Friedrich-Universitat Bamberg (Lehrstuhl fur Soziologie II), Veranstaltung: Pierre Bourdieu im Kontext der Gesellschaftstheorie, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Umfangreiche Hauptseminarsarbeit. Im Gegensatz zum Seminarstitel beschrankt sich die Arbeit auf den systemtheoretischen Ansatz Niklas Luhmanns., Abstract: Eine wesentliche kulturelle Leistung neuzeitlicher Kunst besteht darin, dem Begehren, aus der bestehenden in eine andere Welt zu entkommen. Nicht nur Ausdruck zu verleihen, sondern es mehr oder weniger auch wirklich auslebbar zu machen. Kunstlerische Freiheit' als geflugeltes Wort fur alles, was Kunst darf. Dieses Ideal von der Freiheit der Kunst zeigt ihre gesellschaftliche Bedeutung im Grundgesetz der Bundesrepublik. Die Kunst sei frei, so steht es im funften Artikel geschrieben. Solange nun in der Kunstwelt die Selbstbestimmung als Ideal gilt, wird versucht, nach ihr eigenen Gesetzen bestimmte Lebens-, Werk- und Organisationsformen zu schaffen, die total anders als die ubrige Welt zu sein scheinen. Wo das gelang, war in der Moderne durch Kunst und nicht mehr durch die Religion ein ebenso sinn- und wertvolles wie alternatives Dasein in der Welt gegeben. Doch ist dieses Ideal nicht langst zur Illusion geworden? Gehorcht die Kunstwelt nicht langst dem Primat der Okonomie, deren Logik sich in alle Bereiche unserer Lebenswelt ausbreitet? Und sind es noch so idealisierte Vorstellungen von einer Passion der Liebe oder von einer Freiheit in der Kunst, werden auch jene Vorstellungen von Handlungsmaxima uberlagert oder untergraben, die der rationalen Wahl folgen: Liebe-aber bitte vernunftig Freiheit - aber zu welchem Preis? Der vorliegende Text widmet sich der Frage nach der Autonomie der Kunst. Inwiefern ist Kunst frei? Inwieweit kann von einer selbstbestimmten, zugleich kritischen, provokativen und uberraschenden Kunst die Rede sein. Jene anscheinend so verhang

Studienarbeit aus dem Jahr 2010 im Fachbereich Soziologie - Wirtschaft und Industrie, Note: 1,3, Otto-Friedrich-Universitat Bamberg (Lehrstuhl fur Soziologie II), Veranstaltung: Umweltsoziologie, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Umfangreiche Hauptseminarsarbeit zur Ersetzung der mundlichen Diplomprufung im Fach Soziologie., Abstract: Ziel der vorliegenden Arbeit soll es sein, ein okologisch-integratives Denkangebot im okonomischen Feld bereit zu stellen. Die Geistes- und Sozialwissenschaften bedienen sich dabei ausseruniversitarer Kriterien um als Diskursfeld naturwissenschaftlicher Problemstellungen geeignete Losungskonzepte zu finden (Stehr 2007: 133, Schroder 1992: 66, Diekmann 2001: 14). In diesem Sinne wird das urokonomische Prinzip des Wachstums aufgegriffen und mithilfe soziologischer, okologischer wie ethischer Kriterien analysiert. Es stellt sich letztendlich die Frage, ob zwischen Okologie und Okonomie ein vereinbarendes Konzept zu denken ist, oder ob sich beide Paradigmen unweigerlich ausschliessen. Neue Wohlstandsmodelle stellen grundsatzlich drei Wege dar, die einen Konsens statt jenem Dilemma zwischen Okonomie und Okologie betonen: Technische Effizienz oder das Besser, Konsistenz oder das Anders, Suffizienz oder das Weniger (von Winterfeld 2007: 47f). Hier wird die okonomisch-soziologische zur sozialphilosophischen Frage. Fuhrt der Kampf um eine lebenswerte Zukunft letztendlich in eine postmaterielle Epoche des Ruckzugs? Bedarf es einer neuen Wirtschaftsethik, einer Moralisierung der Markte" (Stehr 2007)? Wachstum steht im Verdacht nicht nur vor okologischen, sondern auch vor sozialen Grenzen zu stehen. Mit anderen Worten: Zur naturlich begrenzten Sinnhaftigkeit des Wachstums gesellt sich die sozial begrenzte Sinnhaftigkeit. Am Anfang steht daher eine Kritik der neoklassischen Wachstumstheorie, um anschliessend soziale Grenzen des Wachstums aufzeigen zu konnen. Die naturlichen und sozialen Grenzen von Wachstum machen eine grundlegende,