Papers from more than three decades reflect the development of thinkingover the dialogical framework that shapes verbal expression of comprehending experience and that has to be exhibited in responsible argumentations. With dialogical reconstructions of experience owing to the methodical constructivism of the a oeErlangen Schoola it is possible to uncover the origin of many conceptual oppositions in traditional philosophical talk, like natural vs. artificial/cultural, subjective vs. objective, etc., and to solve philosophical riddles connected with them.

Three parts of philosophical papers concerned with works, matters and traditions, respectively, present ways of dealing methodically with problems that arise while having and articulating experience. The contents range from philosophy in Antiquity as well as Buddhist to existentialism and analytic philosophy, from relating science and art to the antagonism between freedom and justice. By reflecting on the particular steps of argument the papers become samples of dialogical philosophy with respect both to subject matter and means of procedure.

In sieben, von 1986 bis 2008 entstandenen Aufsatzen, wird Philosophie in einer Weiterfuhrung der auf P. Lorenzen und W. Kamlah zuruckgehenden "Erlanger Schule" konstruktiver Philosophie und Wissenschaftstheorie als ein Verfahren vorgestellt, bei dem im Zuge einer phanomenologischen Reduktion bereits gemachter Erfahrung diese Erfahrung durch eine dialogische Konstruktion rekonstruiert und so begriffen werden kann. Das Verfahren folgt einem dialogischen Prinzip, das von der durchgehenden Ich-Du-Polaritat des Handelns und des Redens, bzw. allgemeiner des "Zeichenhandelns", Gebrauch zu machen verlangt: In Ich-Rolle tut und sagt man etwas, in Du-Rolle erleidet und versteht man etwas. So lasst sich begreifen, dass man im Tun, im aneignenden Umgang mit Gegenstanden und Menschen, der Welt angehoert, von der man sich aber zugleich durch Sprache, d.h. dem Tun eine Zeichenfunktion gebend, distanziert, um so ihr und den Menschen, auch sich selbst, gegenuberstehen zu koennen. Mit der Dialektik von Aneignung und Distanzierung lassen sich sowohl die Differenz von Gegenstand und Zeichen als auch die einer Welt der Natur und einer Welt der Kultur, im Nachschaffen dieser Unterscheidungen verstehen.