Naturwissenschaft und Religion stehen heute in einer kaum mehr zu uberwindenden Spannung. Diese hat eine lange, in Antike und Mittelalter zuruckreichende Tradition - genauso aber auch ihr Gegenteil, das integrative Weltbild, nach dem die Naturkrafte zu kennen und Gott zu erkennen wesentliche Aufgaben des Menschen sind. Der erste Band der neu gegrundeten Reihe Theophrastus-Paracelsus-Studien beschaftigt sich mit Epochen und Persoenlichkeiten der Geistesgeschichte von der Spatantike bis in die Gegenwart, die sich der Integration von Naturwissenschaft und Mystik widmeten. Hildegard von Bingen, Jakob Boehme oder Goethe als Naturwissenschaftler und Philosoph stehen ebenso im Fokus wie gegenwartige innovative Ansatze zum Verstandnis der Mystik wie Psychologie und Parapsychologie.

Die Publikation prasentiert den kurzesten und kompaktesten Text der Vision einer Jenseitsreise des Hochmittelalters. Sie wurde im 12. Jahrhundert von einem Moench aus Luttich erstellt und zeichnet mit minimalistischen Mitteln ein eigenwilliges Bild von Himmel, Fegefeuer und Hoelle. Der Text ist didaktisch angelegt zur Belehrung des Visionars selbst, aber auch seiner Mitbruder, und soll weiterhin in einer Schachtelvision die Bauern des Klostergutes ansprechen. Der Text ist in drei Handschriften aus dem 15. Jahrhundert aus Kloestern des heutigen Belgien erhalten geblieben. Dieses Buch beinhaltet die erstmalig erstellte kritische Edition mit einer UEbersetzung und einem ausfuhrlichen Kommentar.

The studies focus on the question "What is in late antique and medieval biblical commentaries?" The question concerns the term "historia" to what uses is it put by the exegetes, and what do they mean by "historical sense"? It also concerns the representations of history in a modern sense, observable in the interpretation of the Bible. Answers are searched for in the vocabulary used by the authors, and by comparing different expositions. It follows that history as a text tends to give way, progressively, to history as the succession of real events. Die Untersuchungen gehen der Frage nach: "Was ist in spatantiken und mittelalterlichen Bibelkommentaren?" Die Frage betrifft das Vokabel "historia" wie verwenden es die Exegeten, und was verstehen sie unter "historischem Sinn"? Sie betrifft aber auch die in der Auslegung der Bibel sichtbaren Vorstellungen von Geschichte im modernen Sinn. Antworten werden gesucht im Wortgebrauch der Autoren und im Vergleich wechselnder Auslegungen; es zeigt sich ein allmahliches Zurucktreten von Geschichte als Text zugunsten von Geschichte als reale Ereignisfolge.

These papers are the proceedings of the fourth international Exeter Symposium. They promote enquiry into, and understanding of, the medieval mystics and the cultural context to which they belong. Here, historians, literary critics, theologians, philosophers and bibliographical scholars explore ways in which the contemplative tradition was mediated and perceived in the very early and very late medieval period, and ask fundamental questions about the nature of contemporary understanding of this subject. CONTRIBUTORS: GEORGE R. KEISER, SUE ELLEN HOLBROOK, WILLIAM F. POLLARD, JAMES HOGG, SANDRA MCENTIRE, ANNE SAVAGE, PETER DINZELBACHER, NICHOLAS WATSON, PETER MOORE, ROBERT K. FORMAN

Fur den Deckenschmuck der Abtsstube schlagt die Studie erstmalig eine Deutung vor. Sie versteht die sieben Medaillons als Bildprogramm zur Verherrlichung des Klosterpatrons und bezieht die sechs Tiersujets, die den Drachentoeter St. Georg umgeben, typologisch auf die Zentralfigur. Zum Nachweis dieser Moeglichkeit ermittelt sie zunachst anhand von Quellen die herkoemmlichen allegorischen Auslegungen der Tiere (Physiologustradition); dann zeigt sie Analogien auf zwischen den Tiergeschichten bzw. -exegesen und dem legendaren Leben und Wirken des Martyrers. So interpretiert, erhalt das bislang unbeachtete Deckenprogramm kunsthistorische Relevanz als innovatives Beispiel der Heiligenverehrung.

Wie lasst sich die Versprachlichung eines Abstraktums wie Herrschaft in der deutschen Sprache fassen? Insbesondere in einer Zeit, die noch stark vom Lateinischen gepragt ist? Die Untersuchung des Wortgebrauchs von rike innerhalb der ersten deutschsprachigen Prosaweltchronik, der Sachsischen Weltchronik, nahert sich dieser Frage anhand detaillierter Handschriftenauswertungen. Dank der breiten und teils sehr disparaten UEberlieferung der Sachsischen Weltchronik ist es moeglich, in einem Querschnitt zu erschliessen, wie stabil das Reden uber Herrschaft in diesem Text ist. Die in der Analyse gemachten Beobachtungen werden abschliessend synthesen- und uberblicksartig mit bestehenden Beobachtungen zu Herrschaftsvorstellungen in der Entstehungszeit der Sachsischen Weltchronik verknupft.

Die Entwicklung der elektronischen Medien hat in den vergangenen Jahrzehnten den universitaren Alltag grundlegend verandert. Das gilt wohl in besonderem Masse fur die Forschung; unberuhrt von diesen Entwicklungen ist aber auch die Lehre nicht geblieben. Ein besonders wirksames Zauberwort dieser jungeren Entwicklung lautet eLearning. Damit verbinden sich Hoffnungen ganz unterschiedlicher Art, von einem hoeheren Mass an Anschauung uber motivationale Effekte bis hin zu mehr Eigenstandigkeit in der Aneignung von Wissen auf der Seite der Lernenden. Nach der anfanglichen Euphorie haben sich aber zunehmend auch kritische Stimmen zu Wort gemeldet. Welche Rolle die Neuen Medien fur die Erzeugung und Vermittlung mediavistischen Wissens spielen koennen, danach fragt dieser Band.

Diese mentalitatsgeschichtliche Arbeit beschaftigt sich mit den Vorstellungen und Bewertungen koerperlicher Arbeit in der Spatantike und im fruhen Mittelalter. Als Grundlage dient eine bisher in diesem Zusammenhang kaum beachtete Quellengattung: Die lateinische Genesisexegese, die fur die Menschen der behandelten Zeit eine grosse Bedeutung hatte. Unter Verwendung einer philologisch-hermeneutischen Methode wird die Auslegung der Schoepfungsgeschichte untersucht, in der die koerperliche Arbeit einerseits als freudige Fortfuhrung des Schoepfungswerks und andererseits als Strafe fur den Sundenfall dargestellt wird. Die koerperliche Arbeit wird von den Exegeten religioes erhoeht und als ein Weg zum Heil, als eine Chance zur Erlangung eines besseren Jenseits verstanden.

Diese Untersuchung stellt einen Beitrag zur Geschichte der Kindheit dar. Es werden die Kindheiten und Phantasien von deutschen mittelalterlichen Mystikerinnen und Mystikern untersucht. Autobiographische Texte und zeitgenoessische biographische Beschreibungen des Lebens dieser Religionsvirtuosen bilden die Grundlage der 17 Einzelfallrekonstruktionen. Mystiker erleben in religioesen Visionen und Auditionen geradezu koerperlichen Kontakt mit Phantasmen, erleiden Traumen und Verzuckungszustande, sie kasteien und beschadigen ihre Koerper. Dieses mystische Erleben wird rekonstruiert, wobei die Verbindung zur Kindheit des jeweiligen Mystikers untersucht wird. Zur Erklarung mystischer Phantasien wird ein psychodynamisches Modell von Erlebnisstrukturen ausgearbeitet und empirisch uberpruft. Die Entstehung von mystischem Erleben beruht auf traumatischen Kindheitserfahrungen - so die Hypothese, die in dieser Arbeit vertreten wird.

Der Konferenz-Band ist den Jenseits-Imaginationen des Mittelalters gewidmet. Die Konferenz ging in der Hauptsache der Frage nach, wie einzelne Epochen und Kulturen Vorstellungen vom Leben nach dem Tod manifestieren. Der zeitliche Bogen spannte sich dabei von der Antike bis zur Gegenwart des 21. Jahrhunderts. Je nach Epoche und Kultur waren auch die Theorien und Narrationen in unterschiedlichen Kontexten verortet. Das Mittelalter band u.a. die Narrationen in den Kontext der Froemmigkeitsgeschichte ein, wobei viele mittelalterliche Visionsberichte nicht nur als Affirmationen fur ein Jenseits fungierten, sondern auch Reformbewegungen stutzten und als Mittel zum Zweck instrumentalisiert wurden. Mittelalterliche Imaginationen und Diskurse zum Jenseits einerseits und neue interdisziplinare Interpretationsansatze und Methoden der Mediavistik andererseits stehen im Fokus des Sammelbandes.

Dieser Band vereint die Beitrage einer wissenschaftlichen Tagung des Jahres 2009 zum Thema "Ortsbefestigungen im Mittelalter". Aus dem Blickwinkel verschiedener Disziplinen soll ein UEberblick uber die Entstehung, Auspragung und Gestaltung von Befestigungen mittelalterlicher Stadte, Doerfer, Kloester und Grangien, aber auch zu Letzinen und Taboren gegeben werden. Der geographische Rahmen erstreckt sich uber Mitteleuropa, Slowenien, Rumanien, Byzanz und den arabischen Raum. Die Beitrage bieten einen Querschnitt zu einem bislang nur wenig beachteten Thema des mittelalterlichen Befestigungswesens, da die bisherige Forschung sich hauptsachlich mit Burgen beschaftigt hat, andere Befestigungen aber weitgehend unbeachtet geblieben sind.

Ekstase ist eine in allen Phasen der europaischen und aussereuropaischen Geschichte bis zur Gegenwart vielfach belegte Erscheinung. Neuzeitliche Wissenschaften haben das Phanomen mit der je eigenen Methode zu ergrunden gesucht, doch war es bereits Spekulationsfeld der mittelalterlichen Gelehrten. Im Zentrum der Untersuchung steht das Verhaltnis der in unterschiedlichen literarischen Genres der mittelalterlichen Literatur bezeugten Entgrenzungserfahrungen zu den nicht-literarischen, aber gleichwohl uber fiktionale Elemente verfugenden Quellen im jeweiligen Kontext. In der altnordischen Literatur bezeugen die bekannten Wutkrieger oder Berserker eine Methode des ekstatischen Kampfertums, das noch in der hochmittelalterlichen Literatur Spuren hinterlasst, aber durch das hoefische Ideal der Affektkontrolle abgeloest erscheint. Der haufige Empfang von Visionen und deren begleitende ekstatische Zustande gehoerten zu den Merkmalen der mystischen Heiligen. Die mystische Literatur kreist um die Erfahrung der Gotteseinheit die in abstrakter Virtuositat thematisiert, aber auch affektiv somatisch erfahren werden kann. Eine "Entruckung" aus der ich-gebundenen Wirklichkeit und die damit verbundene Offenbarung, blieb fur das Christentum bis in die Neuzeit eine akzeptierte Form der Wahrheits- und Gotteserkenntnis. Ekstatische Visionen und Prophezeiungen, im Hochmittelalter noch als wertvollere Geschichtsquelle ernst genommen, fanden in der um politische Suprematie kampfenden Kirche des Spatmittelalters wenig Widerhall, in Bezug auf die Hexen entschiedenen Widerstand.

Lassen sich Harmonie und Schoenheit in der Architektur fassen? Auf diese Frage gibt der Autor Antworten, die aus einer voellig neuen Methode der Forschung herruhren - der Metrologie. Musikalische Intervalle lassen sich als Proportionen darstellen, Verhaltnisse in der Architektur ebenfalls. Wenn es bei definierten Kriterien der Genauigkeit zwischen der Musik und der Architektur zu UEbereinstimmungen kommt, scheinen harmonische Verhaltnisse auf. Die Pythagoraer berechneten sie. Der roemische Architekt Vitruv fordert sie fur die Darstellung der Architektur ein, ebenso sein renaissancezeitlicher Kollege Alberti. Damit ist der Rahmen fur das Mittelalter gegeben, dessen Baukunst beweisbar in die Musik eingebettet ist. Schliesslich - so die UEberlieferung - sei doch Gunzo als Grundungsabt von Cluny ein Musiker gewesen!

Nur wer das mentalitatsgeschichtliche Phanomen Burg erforscht und verstanden hat, kann auch erklaren, wie das Bild der Burg entstanden ist und vor allem, warum die Bauten ihr spezifisches Aussehen erhielten. Und nur so kann auch die scheinbare Diskrepanz von ehemals tatsachlich gebauten Burgen und dem Bild, das von der Burg vorherrscht, begriffen werden. Die Beitrage dieser Tagung, die im September 2007 in Werfen in Salzburg stattfand, wenden sich dem Bild der Burg vor 1500 zu. Es ging um die Fragen, mit welchen Konnotationen Burgen in der Literatur der Epoche aufscheinen, fur welche religioesen und profanen Allegorien das Bild der Burg herangezogen wurde, inwieweit Abbildungen und Beschreibungen in einer eigenen Tradition standen bzw. inwieweit es zu einer Wechselwirkung zwischen der "Burg im Kopf" und der materiellen Reprasentation im Burgenbau kam.