This volume assesses the literary stature of George Mackay Brown by contextualising his prose and his poetry within twentieth-century British and European literary practices and traditions of thought. Challenging the typecasting of Brown as 'Orkney writer', the book links him with European Modernism and reveals the complex web of experiences, influences and relationships that shaped Brown's poetic development. This comparative study argues that Edwin Muir, Gerard Manley Hopkins and Thomas Mann analysed remarkably similar cultural and spiritual phenomena, inspiring Brown's own work. Muir travelled back into what he called the racial memory of the tribe. Hopkins aimed of a revival of religious values and the recovery of the sacramental power of the word. Thomas Mann felt that man must discover and put into practice a 'new humanism' which would embrace the mythic-archetypal structure of the unconscious and man's individual consciousness. All four writers attempted to 'get back to the roots and sources' by probing the ways in which individuals and society as a whole gain a better understandin of and a more meaningful relationship with their pasts. This book chronicles George Mackay Browb's personal and artistic journey, from his early reporting days on an Orkney newspaper, through spells in hospital recovering from tuberculosis, to his friendship with Edwin Muir and growing confidence in his own vision.

Die Wahrnehmung von Steuerrecht und die damit verbundenen Entscheidungswirkungen sind ein hoch komplexer biologischer und sozialer Prozess, der vielfaltige okonomische Konsequenzen nach sich zieht. Dieses Buch beleuchtet ausgewahlte empirische und experimentelle Untersuchungen und sucht Erklarungen fur die dort beobachteten Abweichungen von der Norm des rationalen Verhaltens. Basierend auf diesen Erkenntnissen wird ein verhaltenswissenschaftliches Prozessmodell zur Steuerwahrnehmung entworfen. Anhand des Modells werden Wechselwirkungen zwischen menschlichem Entscheidungsverhalten und der Ausgestaltung der Institution Steuerrecht aufgezeigt. "

Examensarbeit aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Theologie - Praktische Theologie, Note: 2,0, 47 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Das ist doch nur symbolisch gemeint " Diese Aussage hort man immer wieder in den verschiedensten Zusammenhangen. Besonders storend finde ich dabei das Wort nur." Es deutet das symbolische Sprechen falsch, denn in der Regel will dieser Kommentar ein uberspitztes Beispiel relativieren. Hier stellt sich nun die Frage: Wird uberhaupt noch wirklich" symbolisch gesprochen? Und wenn ja, konnen wir diese Symbole richtig deuten? Ich werde im theoretischen Teil dieser Arbeit (Kapitel 2) zunachst ganz allgemein auf den Symbolbegriff, verschiedene symboltheoretische Ansatze und das Symbolverstandnis und seine Entwicklung bei Kindern eingehen, wie es Fowler analysiert hat (Kapitel 2.1). Im nachsten Unterkapitel steht die Symboldidaktik im Zentrum, die in den letzten Jahrzehnten eine grosse Bedeutung in der Unterrichtspraxis der Religionsunterrichts gewonnen hat. Dabei sollen besonders die symboldidaktischen Ansatze der beiden bedeutendsten Symboldidaktiker, Halbfas und Biehl, kurz dargestellt werden (Kapitel 2.2). Da in der vorliegenden Einheit das Symbolverstandnis der Schuler am Beispiel des Symbols Licht untersucht wird, folgt eine Ubersicht uber dessen metaphorische Bedeutung und sein Vorkommen in der Bibel (Kapitel 2.3). Der Theorieteil schliesst mit einer Betrachtung der Weihnachtsgeschichte, die den erzahlerischen Rahmen der Einheit bildet (Kapitel 2.4). Die verschiedenen sachlichen, didaktischen und methodischen Uberlegungen, die dieser Einheit zugrunde liegen, werden im Planungsteil dargestellt (Kapitel 3). Dort findet sich auch eine Ubersicht uber die erteilten Stunden. Diese Stunden, in denen ich versucht habe, die zuvor erarbeiteten theoretischen Inhalte umzusetzen, sind im praktischen Teil der Arbeit (Kapitel 4) dokumentier

Studienarbeit aus dem Jahr 2005 im Fachbereich Theologie - Praktische Theologie, Note: 2,0, Universitat Osnabruck (Evangelische Theologie), Veranstaltung: Bibeldidaktik des Alten Testaments, 10 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Die Psalmen, Lieder und Gebete aus dem alten Israel, werden seit uber zwei Jahrtausenden von Glaubigen gesprochen, gebetet, gesungen, voller Inbrunst herausgeschrieen oder ergriffen geflustert. Denn so unterschiedlich die in den Psalmen aufgegriffenen Themen auch sein mogen, eines haben sie doch gemeinsam: Sie greifen elementare Erfahrungen des Menschen auf, schreckliche Angst und Verzweiflung, aber auch uberstromende Dankbarkeit: Bedruckung ebenso wie tief empfundenes Gluck uber die Schopfung, und sie sind daher in jeder geschichtlichen Epoche aktuell. Besonders in unserer westlichen Gesellschaft ist es befreiend, wenn anfangs vielleicht auch etwas fremd, dass in den Psalmen nicht nur die positiven, sondern auch die negativen Emotionen ausgedruckt und nicht unterdruckt werden. Das Leid wird ernst genommen und als Zustand akzeptiert, der berechtigt ist und nicht vor den Mitmenschen versteckt werden muss. Es gibt keine oberflachlichen Trostworte wie das wird schon wieder" oder ist doch alles nur halb so schlimm." Freude und Leid, beide haben ihre Zeiten im Leben und durfen offen gezeigt werden. Trotzdem bleibt der Psalmenbeter auch in den Klagepsalmen nie bei der Anklage Gottes stehen. Nach der Klage folgt ein Bekenntnis der Zuversicht oder der Ruckblick auf fruheres Heilshandeln Gottes und darauf die Bitte um Zuwendung. Die Klagepsalmen enden hoffnungsvoll mit einer Bitte oder auch mit einem Lobversprechen, das der Beter im festen Vertrauen darauf gibt, dass Gott helfen wird.1 Wichtig ist, dass es sich bei den Psalmen um Gebrauchstexte handelt. Die Psalmen sind direkt aus der Erfahrung von Not oder Errettung heraus entstanden, was man auch noch an den Uberschriften sieht. Sie gehorten im alten Israel zwar in den G