Die stadtische Lebensweise ist fur unseren Alltag langst selbstverstandlich. Und sie ist - weltweit - hoch attraktiv. Studierende, Singles, junge Familien, Gefluchtete, Menschen jeder Altersgruppe und jeglicher Herkunft wollen urban leben. Die stadtische Lebensweise hat sich zu einer Lebenskonstruktion, zu einem Urbanitatsnarrativ entwickelt, aufgeladen mit Erwartungen fur ein besseres Leben, mehr Anerkennung und neue gesellschaftliche Moeglichkeiten. Gleichzeitig steht der urbane Raum aber auch fur Segregations- und Homogenisierungstendenzen, fur uberteuerte Mieten und investoren gesteuerte Gentrifizierung. Beklagt wird ein Mangel an wohnortnahen Arbeitsmoeglich keiten, das Verschwinden von lokalen Geschaften und Dienstleistungen. Es ist ein massives Konfliktpotential, das jetzt durch die Auswirkungen des Klimawandels zusatzlich forciert wird. Statt endlich den bislang wie selbstverstandlich gelebten Alltag zu hinterfragen, werden rein technologische Massnahmen zeitgeistkonform propagiert oder es wird alles gleich rein profitorientierten Investoren uberlassen. Oder man beschwoert einfach den status ante und sucht sich Sundenboecke fur Fehlentwicklungen. In dieser zunehmend brisanten Situation ware es entscheidend, sich Klarheit zu verschaffen uber das, was eine Stadtgesellschaft mitbringt, was sie ausmacht und worin ihr nachhaltiges Potential besteht, und dann die zunehmenden gesellschaftlichen Herausforderungen gemeinsam kreativ anzugehen. Die (Re-)Konstruktion von lokaler Urbanitat kann dazu ein erster Schritt sein.

Urbanitat ist langst zu einem weltweiten Narrativ geworden und motiviert die Menschen mehr und mehr, auf urbanes Zusammenleben und die damit erhofften neuen Moeglichkeiten zu setzen. Das Narrativ verspricht die Verknupfung von Arbeiten, Wohnen und Versorgung in einem praktikablen, alltagstauglichen und uberschaubaren Lebensumfeld. Das vorliegende Buch bietet kurze Beitrage von Praktiker*innen und Wissenschaftler*innen aus den Disziplinen der Stadtforschung und Stadtentwicklung zu den Forderungen, die aus der jeweiligen individuell-fachlichen Sicht heraus zu stellen sind, damit das Konzept einer Stadt der kurzen Wege und damit eine verbesserte und zukunftsfestere Lebensqualitat im urbanen Quartier umgesetzt werden kann.

Anfang des Jahres 2008 demonstrierten vor allem junge Kalkerinnen und Kalker mit Migrationshintergrund uber mehrere Tage gegen ihre Benachteiligung in der Einwanderungsgesellschaft. Dazu fanden Demonstrationen, spontane Treffen, Sitzblockaden, Mahnwachen, Diskussionsrunden und weitere Aktionen statt. Die Ereignisse wurden in den Medien auf stadtischer, regionaler und nationaler Ebene diskutiert. In dem Forschungsprojekt ging es unter anderem darum, die Perspektiven und Reaktionen der Beteiligten der Demonstrationen und der verschiedenen Akteurinnen und Akteuren im Stadtteil zu untersuchen. Ziel des Projektes war, an dem konkreten Beispiel der Kalker Ereignisse das Potenzial zivilgesellschaftlicher Aktionen von Menschen mit Migrationshintergrund aufzuzeigen."

Urbane Raume sind Transit- und Kontaktraume. Hier treffen Differenzen aufeinander, werden Lebensentwurfe ausgehandelt, globale Entwicklungen auf vielfaltige Weise lokal interpretiert und in den urbanen Alltag ubertragen. Dabei ist die Grossstadt nicht nur Hintergrund oder Buhne solcher Prozesse, sondern zugleich Generator und Katalysator von Mobilitat. Die Beitrage dieses Bandes zeigen diese mobile Vielfalt und den gesellschaftlichen sowie den politischen Umgang mit ihr aus unterschiedlichen Blickwinkeln.

Diese Textsammlung prasentiert sich als Beitrag zu einer interdisziplinaren und international vergleichenden Klarung des heute inflationar gebrauchten Begriffs Diversitat. Vorgestellt werden theoretische Ansatze und Ergebnisse empirischer Untersuchungen zur Wahrnehmung und zu Strategien des "Management" von Diversitat im urbanen und im institutionellen Rahmen sowie in der virtuellen Welt der Medien."

Einleitung Einleitung Was heisst hier Parallelgesellschaft? 11 Was heisst hier Parallelgesellschaft? Zum Umgang mit Differenzen Wolf-Dietrich Bukow/Claudia Nikodem/Erika Schulze/Erol Yildiz Die Rede von der Parallelgesellschaft speist sich aus zwei sehr unterschiedlichen Quellen, namlich einerseits aus der Stadtforschung und andererseits aus einem migrationspolitischen Alarmismus der Medien. Allerdings geben beide Quellen einzeln nicht viel her, nur verknupft scheint daraus uberhaupt eine Debatte entstanden zu sein. Dennoch bleibt es erstaunlich, dass sie sich entfalten konnte und seit nunmehr gut acht Jahren sogar eine betrachtliche Wirkung zeigt. Bis heute gibt es fast keine systematische Auseinandersetzung mit Parallelgese- schaften und so etwas ist wohl auch kaum zu erwarten, weil institutionell geschlossene Gesellschaften in einer globalisierten Weltgesellschaft kaum vorstellbar sind. Doch gehen wir lieber langsam vor und kreisen die Thematik schrittweise ein. Dann wird auch deutlich, an welcher Stelle die Beitrage dieses Sammelbandes einhaken. Aus welchen Quellen wird hier geschopft? Wie oben erwahnt kann man zunachst einmal zwei Quellen ausmachen, die e- zeln kaum ertragreich genug sind, aber zusammen synergetische Effekte herv- bringen."

Durch Migrationsprozesse, aber auch im Rahmen zunehmender funktionaler Ausdifferenzierung und der Pluralisierung von Lebensstilen haben sich gerade die Grossstadte zu multikulturellen Formationen - nicht nur in ethischer Hinsicht - entwickelt. Auch ist der offentliche Diskurs in Politik und Wissenschaft haufig von einem Lamento uber den Zerfall der Stadte, der Rede von dem "Scheitern der multikulturellen Gesellschaft" sowie der Hervorhebung ethnisch-kultureller Differenzen als einem zentralen gesellschaftlichen Problem gepragt.
Diesem Ansatz setzen die Autoren einen erweiterten Multikulturalismusbegriff entgegen, der sich auf die stadtische Vielfalt im weitesten Sinne bezieht. Zugleich wird hier vertreten, dass es trotz Konflikten und Risiken, trotz Ausgrenzung und Rassismus sehr wohl ein funktionierendes lebenspraktisches Miteinander, eine Selbstverstandlichkeit im stadtischen Alltagsleben, gibt, dass gerade die urbane Bevolkerung Kompetenzen entwickelt hat, trotz spezifischer "privater" Differenzen "offentlich" miteinander umgehen zu konnen."

Auf der Strasse, in den Zeitungen, im Rundfunk und im Fernsehen - uberall wird mit dem "Turken," dem "Russen," dem "Asylanten," dem "Deutschen" usw. argumentiert. Im Mittelpunkt solcher Argumente steht dabei in der Regel die Vorstellung von gruppenspezifischen Eigenschaften. Um welche besonderen Eigenschaften es sich dabei im Einzelfall auch handeln mag, stets geht es um Eigenschaften von grosster Geschlossenheit, entschiedener Un verwechselbarkeit, besonderer Tiefe und betrachtlicher Ubiquitat. Sozialwis senschaftlich formuliert haben wir es hier mit einer alltaglichen Ethnizitats vorstellung zu tun. Es ist eine Vorstellung, die auch in der Wissenschaft lange im Gebrauch war und es in manchen Disziplinen sogar noch bis heute ist. Heute zeigt sich freilich zunehmend, dass eine derartige Ethnizitatsvor stellung allenfalls eine sehr problematische soziale Konstruktion darstellt. Problematisch ist dabei nicht ihre konstruktive Grundstruktur. Derartige Vorstellungen bestehen stets aus komplexen kulturellen Gebilden, in denen die verschiedensten Zusammenhange uber die Zeit hinweg ihre Spuren hinterlas sen haben. Problematisch ist die gesellschaftspolitische Aufladung einer solchen mehr oder weniger vagen und insgesamt eher spekulativen, im ein zelnen kaum noch nachvollziehbaren Konstruktion. Und besonders problema tisch ist deren ahistorische und ungesellschaftliche Handhabung. Hier werden keine Vorstellungen erarbeitet und auf den Begriff gebracht. Vielmehr werden die zuhandenen Ethnizitatsvorstellungen ohne zu zogern aufgenommen und zur Erzeugung von Gruppen eingesetzt. Sie erscheinen dabei zunehmend immun gegenuber konkreter gesellschaftlicher Wirklichkeit wie gegenuber der Vergangenheit. Es ist klar, dass hinter einem derartigen Ethnizitatsbegriff ein bestimmtes poltisches Interesse regiert, das mit der Reduktion von ganzen Gesellschaften auf bestimmte Abstammungsgemeinschaften arbeitet."

Es ist jetzt schon einige Jahre her, daB einer der bekanntesten Ethnologen, Claude Meillassoux, davor warnte, Arbeitsmigranten vorrangig unter eth- 1 nologischer Perspektive zu sehen. "(Es ist) nicht nur eine verfehlte Einsicht in die Realitiit, wenn versucht wird, Arbeitseinwanderer in ihre EthniziHit einzubinden, vielmehr stehen solche Versuche in vollkommener Ubereinstimmung mit einer Politik der Nicht- integration von Arbeitseinwanderern und ihren Familien. " Meillassoux kritisiert hier nicht direkt die Ethnologie, sondern die ethnologische Handhabung der Migrationsproblematik in fortgeschrittenen Industriegesellschaf- ten. In w itgehender Ubereinstimmung mit der Social anthropology of complex societies mochte er weg von einer romantisierend-asthetisierenden, ja antiqua- risch anmutenden Einstellung, wie sie nicht nur in dies em Zusammenhang be- 3 klagt wird. Bei dieser Einstellung werde der Migrant verkannt, die ihn kenn- zeichnenden Probleme wtirden eher verdeckt als erhellt. Die kritisierte Sichtweise sei jedoch insofern interessant, als sie eine bestimmte politische Linie des Um- gangs mit dem Arbeitseinwanderer wiederspiegele. Nun haben wir es im vorliegenden Zusammenhang nicht direkt mit ethnolo- gischen Arbeiten tiber den Migranten zu tun, sondem einerseits mit sozial- wissenschaftlichen und andererseits mit ganz alltaglichen Stellungnahmen. Aber was Meillassoux kritisiert, gilt erst recht hier. Vielleicht gerade weil es sich nicht urn ethnologisch fundierte Positionen handelt, treten so etwas wie "Ethnologis- men" auf. Besonders in der Bundesrepublik werden immer wieder ethnische Eckdaten in ethnologischer Manier zur Grundlage der Diskussion gemacht. Man behauptet, es seien vor allem die differenten kulturellen Eigenschaften des Mi- granten, die seine Lage in der Bundesrepublik so schwierig machten.

Die Bundesrepublik ist eine multikulturelle Gesellschaft. l Vnd doch ist sie es nieht. Sie ist eine multikulturelle Gesellschaft, die zumindest nach offizieller Version keine sein will, sondem naeh wie vor und heute wieder ganz besonders von einem homogenen, ja nationalen Gemeinwesen triiumt. Diese im Grunde ein- fache Feststellung zu entschlusseln und deren folgenreiche gesellschaftliehe Bedeu- tung aufzuzeigen ist das Ziel der vorliegenden Arbeit. Es ist - so trivial diese Feststellung aueh sein mag - ein schwieriges Vorhaben. Aber es ist auch ein wichti- ges und dringend gebotenes Vnterfangen. Dies gilt nieht nur im Blick auf die natiir- lieh ganz besonders betroffenen ethnischen Minderheiten. Es gilt fOr jedes Gesell- schaftsmitglied, das sieh unter solchen paradoxen Bedingungen tagtiiglich und ganz lebenspraktisch zu orientieren hat und einen Standpunkt beziehen muB. Vnd dies gilt besonders fur den Sozialwissenschaftler, der in einem speziellen MaS, namlich als Wissenschaftler, gesellschaftliche Verantwortung fur die Gesellschaft, die er nieht nur thematisiert, sondern deren Teil er auch ist, tragt. Glucklieherweise sehen viele Menschen diese Paradoxie, auch wenn es im A ugenblick so aussehen mag, als ob die Verfechter eines nationalistischen Gesell- schaftsverstandnisses wieder die Oberhand gewinnen. Ich darf an dieser Stelle besonders den studentischen Mitarbeitern danken, weil sie sieh nieht irritieren lieBen und diese Problematik mit kleinen selbstandigen ethnischen Vntemehmern, die die angedeutete Problematik in geradezu exemplarischer Weise spiegeln, in 2 vielen Gesprachen durchgegangen sind.

In diesem Buch geht es um die Stadt als Organisationskontext und als lebendes System und die von der Zivilgesellschaft und der Bevoelkerung ausgehenden Impulse zur Gestaltung und Absicherung von Inklusion. Die Erfindung von Inklusion im Sinne einer Gesellschaft fur Alle als ein Regulativ fur das Zusammenleben war schon immer die Voraussetzung fur Stadtgesellschaften. Bei der Ausgestaltung dieser Inklusion wurden wiederholt neue Wege eingeschlagen, wobei Mobilitat und Diversitat stets eine zentrale Rolle gespielt haben. Stadtgesellschaften tun sich jedoch haufig schwer damit, Inklusion fur Alle sicher zu stellen. Anhand verschiedener Fallstudien wird aufgezeigt, wie gesellschaftliche Inklusion fur soziale, ethnische und kulturelle Minderheiten und Einwanderer immer wieder eingeschrankt wird und sich in Exklusion verkehrt.

Der Sammelband prasentiert Beitrage zu den Themen 'Doing Biography', Konfliktlagen zur biographischen Neuorientierung im Kontext gesellschaftlich definierter Moglichkeiten, nationale Visionen zu rechten Biographien und Unrechtserfahrungen zur biographischen Selbstvergewisserung. Er zeigt somit neue Herausforderungen sowie den grossen Bedarf an Bildungsarbeit auf.
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