An accessible and engaging treatment of the experience of Jewish summer camps. This book tells the story of how Jewish camps have emerged as creators of positive spiritual experiences for Jewish youth in North America. When Jewish camps began at the dawn of the twentieth century, their leaders had little interest in creating Jewish spiritual experiences for their campers. Yet over the course of the past century, Jewish camps have gradually moved into providing primal Jewish experiences that diverse campers can enjoy, parents appreciate, and alumni fondly recall. Making Shabbat Real explores how Shabbat at camp became the focal point for these primal Jewish experiences, providing an interesting perspective on changing approaches to Jewish education and identity in North America.

Die vorliegende Dissertation entstand auf Anregung meines Doktorvaters Prof. Dr. Wolfgang Hubner (Munster) in den Jahren 1993-1998 und wurde im Sommersemester 1998 der Philosophischen Fakultat der WWU Munster vorgelegt (Zweitgutachter: Prof. Dr. Horst-Dieter Blume, Tag der mundli chen Prufung: 22. Oktober 1998). Fur die Drucklegung wurde sie in gerin gem Umfang uberarbeitet und erganzt. Nach Abschluss der Textkollationenper Mikrofilm fanden die grundle genden Handschriftenuntersuchungen, auf denen die Einleitung fusst, im Marz und April 1996 in Florenz, Rom und Paris statt; kurzere Erganzungsreisen folgten (so etwa 1998 nach der Wiedereroffnung der mailandischenBiblioteca Ambrosiana). Fur grosszugige Zuschusse zu den erheblichen Reise-und Mate rialkasten danke ich dem Graduiertenkolleg "Griechische und byzantinische Textuberlieferung - Wissenschaftsgeschichte - Humanismusforschung und Neulatein" der Universitat Hamburg, besonders seinem Sprecher Prof. Dr. Dieter Harlfmger sowie Herrn Prof. Dr. Watther Ludwig. Auch vor Ort wur de mir bei meinen Auslandsaufenthalten vielfaltige Hilfe und freundliches Entgegenkommen zuteil; hervorheben mochte ich Prof. Giancarlo Savino von der Universitat Florenz, bei dem ich 1990/91 als DAAD-Stipendiat mein kodikologisches Rustzeug erlernte und der mich spater bei der Datierung der Textzeugen dieser Edition beriet, ferner Dott.ssa Anna Maranini (Bologna), der ich wertvolle Hinweise und Materialien zur Maniliusrezeption Bonincon tris verdanke. Dott.ssa Luciana Bigliazzi, Dott. Sebastiano Gentile, Dott."

Die hier vorgelegte Untersuchung ist Teil meiner Arbeit am Athanasius-Text, die ich in der Patristischen Arbeitsstelle Bochum der Nordrhein-Westfalischen Akademie der Wissenschaften ausfuhrte. Dabei wurde ich von Spezialisten fur den Text des Neuen Testaments uncl der Septuaginta beraten. Dafur mochte ich an dieser Stelle Frau Prof. Aland und Herrn Witte (Institut fur neutestamentliche Textforschung), Herrn Prof. Hanhart und Herrn Fraenkel (Septuaginta-Unter- nehmen) meinen Dank aussprechen. Ich hoffe, daB meine Studie sowohl dem Interesse an der Geschichte des Bibeltextes wie an Athanasius als Bibelexegeten dienlich ist. Ausdriicklich danken mochte ich hier dem Leiter der Patristischen Arbeits- stelle, Herrn Prof. Martin Tetz, der dieses Skript mit Rat und Hilfe gefordert hat. Seit dem AbschluB des Manuskripts ist die eine cler hier behandelten Schriften, die epistula ad episcopus Aegypti et Libyae, im Druck erschienen: Athanasius (Alexandrinus), Werke. Bd 1, 1. Teil: Die dogmatischen Schriften, 1. Lfg.: Epistula ad episcopus Aegypti et Libyae, Edition vorbereitet von Karin Metzler, besorgt von Dirk Uwe Hansen und Kyriakos Savvidis, Berlin/New York 1996. Die hier benutzten Stellenangaben nach Migne sind in dieser Ausgabe leicht zu finden. In der Beurteilung cler Handschriften hat sich geandert, daG die Handschrift A als Vorlage der Gruppe c erkannt wurde. Auch fur die Arianerreden wird sich dadurch die Angabe der Lesarten andern; dies wurde hier bereits durchgefiihrt.

MISEREOR soll die Armen der Dritten Welt unterstutzen -warum mischt es sich dann in die Diskussionen um ein zukunftsfahiges Deutschland ein? Die Kritik ist schnell und plakativ formuliert: Misereor ist fur die Armen der Dritten Welt da. Diesen notleidenden Menschen soll das Werk konkret hel fen. Wenn Misereor sich statt dessen mit Fragen eines zukunftsfahigen Deutsch lands beschaftigt, gerat es auf Abwege, verfehlt es seinen Auftrag. Diese schlagwortartigen Formulierungen enthalten eine gefahrliche Mischung aus Richtigem und Falschem. Richtig ist, dass Misereor einzig dafur da ist, den Armen in der Dritten Welt zu helfen. Falsch ist, dass die Fragen um ein zukunftsfahiges Deutschland nichts mit dieser Aufgabe zu tun haben. Das wird klar, wenn man die plakativen Formulierungen einmal hinter sich lasst und genauer fragt: Wie sieht eigentlich eine Hilfe fur die Armen aus, die ihnen wirklich und auf Dauer hilft? Die Antwort hat zwei Stossrichtungen: Zum einen geht es darum, ihnen un mittelbar materielle und personelle Unterstutzung zu geben. Zum anderen ist es aber ebenso wichtig, sich fur eine Beseitigung der Ursachen der Armut einzusetzen. Schon bei der Grundung von Misereor hat Kardinal Frings diesen Sachver halt sehr genau beschrieben. Er sagte im August 1958: "Die Rentenreform 1957 hat mehr Menschen wirtschaftlich geholfen als alle Elisabethen-und Vinzenzvereine zusammengenommen." Deshalb musse es die Aufgabe eines Werkes wie Misereor sein, den Armen direkt zu helfen und zugleich darauf einzuwirken, dass sich die Rahmenbedingungen fur die Armen verbessern.