Quellenexegese aus dem Jahr 2011 im Fachbereich Theologie -
Biblische Theologie, Note: 1,3, Technische Universitat
Carolo-Wilhelmina zu Braunschweig, Sprache: Deutsch, Abstract: Die
hier vorliegende historisch- kritische Exegese beschaftigt sich mit
dem Vater Unser (Mt 6,9-13). Ansatzweise wird die anschliessende
Doxologie angesprochen, diese bleibt jedoch im Hintergrund. Das
Bittgebet1 an sich ist mir in meinen bisherigen Lebensjahren sehr
vertraut geworden. Sobald ich jedoch versuchte, mir inhaltlich uber
die Zusammenhange klar zu werden, empfand ich es als fremd. Immer
wieder fragte ich mich, was hinter den Bitten steht. Die dabei
aufkommenden Fragen blieben bisher unbeantwortet. In einer
Vorlesung uber Jesus von Nazareth an der TU Braunschweig bei Hr.
Prof. Wehnert habe ich erste, inhaltlich und vertiefende Zugange zu
dem Gebet gefunden. Aber auch dort war die Zeit nicht gegeben, um
sich naher mit dem Gebet, was zentral im christlichen Glauben
verankert ist, zu beschaftigen. An dieser Stelle mochte ich nun die
Chance nutzen, das Gebet nach seinem damaligen Verstandnis, seiner
Bedeutung und Aussagekraft zu untersuchen. Zwar gibt es das Vater
Unser, auch Unservater genannt, ebenfalls bei Lukas (Lk 11,2-4),
ich habe mich aber fur die matthaische Form entschieden. Die
Entscheidung wurzelt darin, dass mir diese Form gegenwartiger ist
und in der liturgischen Form auch starkeren Anklang gefunden hat.
...] 3. Literarkritik / Quellenkritik Das Vater Unser kommt, wie
bereits erwahnt, in den synoptischen Evangelien zwei Mal vor: Lk
11,2-4 und Mt 6,9-13. Markus hat das Bittgebet nicht, weist aber in
der Getsemani Perikope durch Logien Vergleichbarkeiten auf.
Ausserdem ist das Vater Unser auch in der Did 8,2 f. zu finden und
ahnelt dabei der matthaischen Form.14 Das synoptische Problem ist
in der Wissenschaft mit diversen Hypothesen versucht worden zu
losen. An dieser Stelle soll ein eine knappe Erlauterung der
Benutzungshypothese angefuhrt werden. ...] 6. Religionsgeschic
General
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