En el ultimo Foucault -me refiero a los seis ultimos cursos
publicados- convergen las lineas de su reflexion. Es aqui donde
acomete de modo explicito su tarea como filosofo, tal como el la
entiende. Mas que la metafisica platonica que ha dado lugar a las
tradiciones ontologicas de la filosofia, le interesa la filosofia
como interpelacion de lo real en relacion a circunstancias
politicas concretas y opciones personales de vida. A lo largo de su
carrera como investigador ha vinculado dos esferas de
funcionamiento del individuo. Ha pasado, desde Las palabras y las
cosas, que es un estudio de la historia del conocimiento, a la
veridiccion; y de los regimenes de subjetivacion (Historia de la
locura, Vigilar y castigar) a la gobernabilidad de si y de los
otros, articulando una perspectiva conjunta de las relaciones entre
verdad, poder e individuo. El devenir presente motiva las
genealogias. La investigacion historica proporciona una perspectiva
extemporanea, da a entender de donde venimos y como hemos llegado
aqui. Foucault propone una filosofia politica de la historia, que
es una filosofia de la guerra y de las tecnicas de gobernabilidad,
a partir del evento presente, que aun no es historia sino devenir
intempestivo de luchas. La filosofia de Foucault se comprende en
relacion con su circunstancia, marcada por un antes y un despues:
mayo del 68. Fue un acontecimiento no programado, en rigor
imprevisto: fue critica puesta en acto. Y corresponde en el tiempo
no con Rousseau ni con Robespierre, sino con Foucault y Deleuze,
quienes eran ellos y otros entonces. De que contaban en todo esto?
Como se posicionaron o como intervinieron en este acontecimiento? A
diferencia del marxismo profetico, Foucault ancla su teoria en el
presente. Sus investigaciones, sus genealogias, estan en contacto
con el presente en terminos eticos y politicos. El acontecimiento
todavia no es historia, relativiza la historia, pertenece a la
vida, deja de lado en suspenso el desenlace y resultados. Requiere
un analisis a traves de nuevos conceptos, requiere la invencion de
un nuevo imaginario politico. El poder y la verdad son los
problemas que Foucault investiga. En vez de concentrarse
exclusivamente en el aparato de Estado, atiende al funcionamiento
micropolitico de las relaciones entre grupos y entre individuos. El
metodo no es, a todo evento, otra cosa que el propio trayecto, una
historicidad, no de la contradiccion, sino del acontecimiento,
resultado de estrategias de sujecion y de resistencias multiples
parcialmente incontrolables. En relacion a Foucault, podemos hablar
de nominalismo filosofico y de empirismo historico. Nominalismo,
aqui, significa tener en cuenta la materialidad economica,
juridica, politica, corporal, discursiva, que impida todo retorno a
la metafisica. Contrarresta el importe ontologico de las nociones,
impide olvidar la relacion entre logos y alogos en el pensamiento
real. El empirismo contrarresta cualquier intento de totalizacion y
sobredeterminacion en el campo historico. En contraste, la
dialectica aparece como una manera de esquivar la realidad, que es
cada vez mas azarosa y abierta, reduciendola al esqueleto
hegeliano; y la semiologia, como una manera de esquivar el caracter
violento, sangrante, mortal, reduciendolo a la forma apacible y
platonica del lenguaje y del dialogo.
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