Studienarbeit aus dem Jahr 1998 im Fachbereich Philosophie -
Philosophie des 19. Jahrhunderts, Note: sehr gut (1.0),
Ruprecht-Karls-Universitat Heidelberg (Philosophisches Seminar),
Veranstaltung: Hauptseminar 'Moderne Theorien des Verstehens',
Sprache: Deutsch, Abstract: Gadamers These "In Wahrheit gehort die
Geschichte nicht uns, sondern wie gehoren ihr" bewegt sich zwischen
den Polen der Geschichtshorigkeit und der Selbstbesinnung und
bringt damit eine Spannung zum Ausdruck, die seit der Mitte des 19.
Jahrhunderts, seit den ersten Historismus-Debatten, als konstitutiv
fur das problematische Selbstverstandnis der Geisteswissenschaften
gelten kann: Je nachdem, ob der Mensch Subjekt oder Objekt der
Geschichte ist, wird sein geistiges Wissen, seine
Geschichtswissenschaft entweder historisch bedingt, also
tendenziell historistisch oder unbedingt subjektiv, also
tendenziell subjektivistisch sein. Das objektiv-deterministische
Geschichtsmodell nimmt eine naturgesetzliche Vernetzung von
Ereignissen, Handlungen, Erfahrungen an. Das
subjektiv-freiheitliche Geschichtsmodell dagegen fasst Ereignisse
immer auch als Erlebnisse im Seelenleben auf, bei denen ein
irrationaler Rest bleibt. Eine Geschichtswissenschaft, die dieses
Modell zugrunde legt, wird eine Methode wahlen, die der
ganzheitlichen Verfasstheit ihres Gegenstands, der
"Dreidimensionalitat des vortheoretischen Leben," entspricht: Sie
wird humanwissenschaftlich verfahren, wird sich auf den Menschen
besinnen und dessen Lebensausserungen zu verstehen versuchen: Sie
wird - mit Wilhelm Dilthey - Lebenshermeneutik betreiben.
Propagiert wird bei Dilthey somit eine Wissenserfahrung, die auf
die "ganze Menschennatur," den "realen Lebensprozess" des
erkennenden Subjekts ausgeht und dabei eine dynamische Einheit von
Erkenntnis, Fuhlen und Handeln zu stiften vermag. Die Arbeit
zeichnet die Polaritat von Naturwissenschaft und
Geisteswissenschaft sowie Diltheys Konzept einer Methodik der
Geisteswissenschaften anhand dessen "Aufb
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