For a long time Franz Brentano has been widely perceived almost exclusively as the re-discoverer of intentionality and the founder of the continental phenomenology. It was only during the last 30 years that his immense importance for the development of analytic philosophy (and also the arbitrariness of the very division between analytic and continental philosophy) became clear. This volume is devoted to Brentano's influence on the Polish Analytic Philosophy better known under the name of: "Lvov-Warsaw School." Contributors: Arianna Betti (Amsterdam), Arkadiusz Chrudzimski (Szczecin and Salzburg), Dale Jacquette (Pennsylvania), Dariusz Lukasiewicz (Bydgoszcz), Maria van der Schaar (Leiden), Peter Simons (Leeds), Barry Smith (Buffalo and Saarbrucken), Jan Wolenski (Cracow)."

Roman Ingarden (1893-1970) belonged to those phenomenologists who never accepted Husserl's transcendental idealism. He devoted a great part of his intellectual energy to the "preparatory" analytical studies in which he hoped to develop an ontological framework suitable for an ultimate refutation of Husserl's idealistic doctrine. In these works we find a rich arsenal of ontological tools which is interesting even for those philosophers who are not interested in the subtleties of the Husserlian tradition or esoteric dialectics of the idealism / realism debate. Contributors: Arkadiusz Chrudzimski (Szczecin and Salzburg), Gregor Haefliger (Fribourg), Guido Kung (Fribourg), Jeff Mitscherling (Guelph), Andrzej Poltawski (Cracow), Peter Simons (Leeds), Edward Swiderski (Fribourg), Amie L. Thomasson (Miami), Daniel von Wachter (Munich)."

The history of twentieth century philosophy is characterized by the gap between analytic and continental philosophy - even though both have their roots in a tradition referred to as "Austrian" or "Central-European" philosophy. The essays in this volume show in historical and systematic studies, how a reassessment of this "Central-European" tradition can build an interesting bridge between phenomenology and analytic philosophy and, thus, create a new foundation that allows for an original perspective on central problems of philosophy

Die Neuausgabe von Franz Brentanos Schriften zur Ethik und Asthetik basiert auf den von ihm zu Lebzeiten veroffentlichten Aufsatzen. Eine systematische Abhandlung zu diesen Gebieten im Sinne eigenstandiger Monographien aus Brentanos Feder existiert leider nicht. Es gibt lediglich Vorlesungsskripte, aus denen ersichtlich wird, wie Brentano Ethik und Asthetik konzipiert und in welchem Zusammenhang sie mit den anderen Teilen seines Werkes, allen voran der Psychologie, stehen. Die hier vorliegenden kurzen Abhandlungen und Vortrage behandeln spezielle Aspekte und Fragen aus dem Bereich der Ethik und der Asthetik und sind auf die jeweilige Leser- bzw. Horerschaft zugeschnitten. Sie konnen allein stehen, konnen aber auch als Exemplifikationen von Brentanos empirisch-analytischer Philosophie betrachtet werden."

Der vorliegende zweite Band der Veroffentlichten Schriften enthalt die zwei Schriften Brentanos Uber ein optisches Paradox, sowie Zur Lehre von den optischen Tauschungen, Zur Lehre von der Empfindung, Von der psychologischen Analyse der Tonqualitaten in ihre eigentlich ersten Elemente, und die Untersuchungen zur Sinnespsychologie . Eine Einleitung von Wilhelm Baumgartner eroffnet den Zugang zu den vorliegenden Schriften."

Franz Brentanos (1838-1917) Psychologie vom empirischen Standpunkte aus dem Jahre 1874 gehort zu den Klassikern der Philosophie und der Psychologie. Mit diesem Werk, das den Ausgangspunkt sowohl fur die phanomenologische Tradition als auch fur die heutige Philosophie des Geistes markiert, konnte sich Brentano im damaligen philosophischen Panorama durchsetzen - sein Name ist auch heute noch unaufloslich mit diesem Werk verknupft. Die Entdeckung bzw. Wiederentdeckung der Grundstruktur psychischer Phanomene, d. h. deren Intentionalitat, stellt wohl den wichtigsten Beitrag Brentanos zum Aufbau einer Analytik des Geistes dar"

Alexius Meinong (1853-1920) nimmt in der Geschichte der Ontologie eine ausgezeichnete Stellung ein. Er war der erste Philosoph, der in systematischer Weise eine quasi-ontologische Disziplin entwickelte, die im Vergleich zu der Disziplin, die man traditionell Metaphysik oder Ontologie nennt, viel allgemeiner sein sollte. Die Metaphysik untersucht das Seiende als Seiendes, und die seienden Entitaten bilden - so die These Meinongs - nur ein kleines Fragment dessen, was man unter dem Namen Gegenstandstheorie untersuchen kann. Die Gegenstande als solche (die reinen Gegenstande) sind, wie Meinong sagt, ausserseiend, was bedeutet, dass sie bezuglich ihres Seins bzw. Nicht-Seins neutral sein sollen. In diesem Buch wird die so verstandene Gegenstandstheorie in ihrer historischen Entwicklung im Zusammenhang mit Meinongs Intentionalitatstheorie untersucht, denn der wahre Grund, warum Meinong einen Bereich der ausserseienden Gegenstande uberhaupt postulierte, ist nicht anders als die philosophischen Ratsel, auf die man in der Intentionalitatstheorie stoesst. The thought of Alexius Meinong (1853-1920) has a distinguished position within the conceptual space of ontology. He was the first philosopher who tried systematically to develop a quasi-ontological discipline which was intended to be much more general than the metaphysics in the traditional sense. Metaphysics investigates being qua being; and this constitutes only a small part of the domain of the theory of objects (Gegenstandstheorie) as Meinong conceived of it. For - so reads one of Meinong's most frequently cited theses - the objects considered purely qua objects are neutral concerning their being or non-being. In this book Meinong's theory of objects is presented in its historical development and investigated within the context of his theory of intentionality. This connection is justified because the real motivation behind Meinong's introduction of entities beyond being and non being lies in the philosophical puzzles of the theory of intentionality.

Dieses Buch beschaftigt sich mit verschiedenen Intentionalitatstheorien, die innerhalb der "phanomenologischen" Tradition entstanden sind. Diese Tradition beginnt mit dem Projekt der deskriptiven Psychologie Brentanos. Charakteristisch fur sie ist die Betonung der Beschreibung dessen, was sich uns prasentiert, und was den Ausgangspunkt fur jede theoretische Verarbeitung bilden soll. Die phanomenologische Bedeutungslehre fasst die sprachliche Intentionalitat in der Regel als sekundar in Bezug auf die ursprungliche mentale Intentionalitat auf. Unsere Worte sind - behaupten die Phanomenologen - nur deswegen bedeutend, weil sie psychische Akte ausdrucken, die ihrerseits ihrem Wesen nach intentional sind. Das Buch beginnt mit der Lehre Franz Brentanos und die nachsten Kapiteln betreffen die wichtigsten seiner Schuler wie Anton Marty, Carl Stumpf, Kazimierz Twardowski, Alexius Meinong und Edmund Husserl."

Das Buch bietet die erste systematische esamtdarstellung der Ontologie Brentanos. Es zeigt, dass es in Brentanos ontologischem Denken drei Perioden gibt: die fruhe "konzeptualistische" (1862-1874), die mittlere "deskriptiv-psychologische" (1874-1904) und die spate "reistische" (1904-1917). Diese drei Perioden werden in ihrer Kontinuitat und komplizierten Dialektik unter Ruckgriff auf unveroffentlichte Manuskripte Brentanos dargestellt. Dabei wird von dem logischen Handwerkszeug der zeitgenossischen analytischen Ontologie Gebrauch gemacht. Das Buch wendet sich nicht nur an Brentano-Forscher, sondern an alle an ontologischen Fragen Interessierten. Die Analysen zur Ontologie der Intentionalitat sind insbesondere fur Phanomenologen und fur Forscher im Bereich der cognitive science von Interesse."

Das Buch ist eine analytische Darstellung der Hauptideen der Erkenntnistheorie Ingardens. Es basiert zum grAAten Teil auf dem bis vor kurzem noch unpublizierten bzw. ausschlieAlich in polnischer Sprache verfaAten Material und wendet sich vor allem an die PhAnomenologen aber auch an die analytischen Philosophen, die sich fA1/4r die Erkenntnistheorie und Ontologie der IntentionalitAt interessieren. Die Ingardensche Erkenntnistheorie, seine Theorie der IntentionalitAt und die HauptzA1/4ge seiner Ontologie werden auf dem Hintergrund der Brentanoschen und Husserlschen Tradition prAsentiert und mit den begrifflichen Werkzeugen der zeitgenAssischen analytischen Philosophie analysiert. Die Erkenntnistheorie Ingardens bildet das Ergebnis einer Synthese der Husserlschen phAnomenologischen Methode mit der ontologischen PrAzision, die fA1/4r die Schriften Ingardens so charakteristisch ist. Sie besteht aus zwei Disziplinen: der reinen und der angewandten Erkenntnistheorie. Die reine Erkenntnistheorie ist eine absolutistische, Cartesianische Disziplin. Sie formuliert die Definition der Erkenntnis und beruht auf einem besonderen, selbstreferierenden BewuAtseinszustand, den Ingarden Intuition des Durchlebens nennt. Die angewandte Erkenntnistheorie untersucht dagegen die konkreten FAlle der (angeblichen) Erkenntnis und ist eine empirische, hypothetische und fehlbare Wissenschaft.