Interactive adaptive systems increasingly become part of our everyday life. Which factors could shape this development and under which conditions will interactions with technical systems be deemed socially appropriate? The "FActors of Social Appropriateness" (FASA) Model presented in this Open Access-book provides a structured approach to our understanding of social appropriateness in human-technology interaction. The FASA Model serves to inform design choices for sociosensitive and socioactive artificial assistants.

Warum und wie genau darf zu Hause oder auf einer Theaterbuhne anders gehandelt werden, als im Buro; wie verandert sich die Bedeutung von Worten, je nachdem wo, von wem und wie sie gesagt werden? Warum und mit welchen Mitteln versuchen wir, hoeflich zu sein, und inwiefern sind wir von unangemessenem Verhalten anderer bedroht? Welches Weltwissen benoetigen Beobachter, um beurteilen zu koennen, wann Verhalten als angemessen oder unangemessen einzustufen ist? Im vorliegenden Band untersuchen die Beitragenden das Phanomen sozialer Angemessenheit unter anderem aus philosophischer, sozialpsychologischer, soziologischer, kulturtheoretischer, linguistischer und anthropologischer Perspektive. Dabei werden insbesondere Bedingungen und Auswirkungen, Merkmale sowie Wandlungs- und Entstehungsprozesse sozialer Angemessenheit thematisiert. Die Herausgebenden Jacqueline Bellon M.A. promoviert an der TU Darmstadt und arbeitet als Philosophin, Kultur- und Sozialwissenschaftlerin. Dr. Bruno Gransche ist Philosoph am Institut fur Technikzukunfte (ITZ) des Karlsruher Instituts fur Technologie (KIT). Sebastian Nahr-Wagener M.A. ist wiss. Mitarbeiter am Institut fur Technikzukunfte (ITZ) des Karlsruher Instituts fur Technologie (KIT).

Studienarbeit aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts / Gegenwart, Note: 1,0, Ruprecht-Karls-Universitat Heidelberg (Philosophische Fakultat), Veranstaltung: Positionen gegenwartiger Philosophie, 20 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Der Thymos ist Motivation fur Handlungen und Antrieb fur Leistung, Kreativitat, Fortschritt und ganz allgemein Aktivitat bzw. Geschehen oder Geschichte. Ohne Thymos ware der Mensch nicht Mensch, ware er nicht frei, hatte er keine Geschichte und keine Geschichten. Im Gegensatz zum popularsten Erklarungsversuch menschlichen An-Triebs, dem Eros, wurde der Thymos seit der Antike vernachlassigt bzw. immer in verunreinigten Mischformen behandelt, was seiner eigentlichen Rolle nicht gerecht wird. Das Potenzial des thymotischen Antriebs ist weder ganzlich zu ignorieren, zu verdrangen noch zu sublimieren oder letzten Endes durch erotisch-hedonistische Ersatzhandlungen zu anasthesieren. Es geht darum, die richtigen Ausdrucksformen, die angemessenen Spiel- und Geltungsraume zu finden und konstruktiv zu nutzen. Die intellektuelle Unfahigkeit zur adaquaten Kritik und Analyse einer Zeit, die in Folge eines grundlegenden Verkennens der conditio humana ihr Sinnvakuum mit Anachronismen, Privatesoteriken und erneuter Desakularisierung zu fullen versucht zieht die Zivilisation samt ihrer aufklarerischen Errungenschaften in eine Krise. Das besinnungslose und besinnungslos Konsumieren um nichts als des Konsums willen ist nicht in der Lage, die fur moderne Gesellschaften so wichtige Sinnstiftung zu leisten. Einen passenden modus operandi fur den Umgang mit der enormen Kraft und Ressource Thymos zu finden wird die Konflikte der Zeit verstehbar machen und Losungen aufzeigen. Inhalt dieser Arbeit ist eine Analyse des Thymos sowie dessen philosophiegeschichtliche Voraussetzungen, Implikationen und Konsequenzen. Der Schwerpunkt liegt auf den Formen, der Gefahr und dem Potenzial dieses unterschat

Studienarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Romanistik - Allgemeines u. Facherubergreifendes, Note: 1,7, Ruprecht-Karls-Universitat Heidelberg (Romanistisches Seminar), Veranstaltung: Psychoanalyse als Literaturtheorie, 11 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Ein vergleichender Blick auf Literaturtheorie und Psychoanalyse ladt dazu ein, Analogien zu ziehen, um somit Erkenntnisse von der einen Wissenschaft auf die anderen ubertragen zu konnen. Besonders uber das gemeinsame Medium beider Bereiche, die Sprache, lassen sich interessante Thesen aufstellen. Erweist sich die These "Literatur ist Symptom und Ursache von Kollektivpsychosen" als tauglich, so lasst sich der Mensch in seinem Wesen als literarisch verfasste Entitat verstehen. Dann erwiese sich die Identitat des Menschen als in Geschichten verfasst. Das Leben vollzoge sich nach Erzahlmustern und folge einer narrativen Ordnung. Gemeinschaften haben so gesehen Teil an Geschichten und jedes Individuum ist nicht nur in seine eigene Geschichte, sondern auch in die Geschichte der anderen verstrickt. Literatur ist der Ort, wo sich die Kategorien entwickeln, die wiederum das Leben fur den Menschen mit Sinn und Einheit versehen. Sowohl fur den Psychoanalytiker Jacques Lacan, als auch fur den Philosophen Paul Ric ur ist der Mensch existenziell gespalten. Legt man Lacans Theorie des Spiegelstadiums und Ric urs Ausfuhrungen zur narrativen Identitat nebeneinander konnte man formulieren: Literatur ist der Spiegel, in dem sich der Mensch mit einem Aha Erlebnis jubilatorisch wiedererkennt, sich in ihr entfremdet und schliesslich durch die Literatur wieder zur Einheit gelangt." Anspruch dieser Arbeit ist es nicht, prototypische Topoi zu analysieren und die latenten Pathologien, die diese indizieren aufzudecken. Vielmehr soll die Moglichkeit einer solchen Untersuchung gepruft werden. Ich frage mich also im Folgenden, ob es uberhaupt Sinn hat, die entsprechenden Thesen aufzustellen, ob tatsachlich ein

Zwischenprufungsarbeit aus dem Jahr 2005 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts / Gegenwart, Note: 1,7, Ruprecht-Karls-Universitat Heidelberg (Philosophisches Seminar), Veranstaltung: Proseminar: Heidegger "Sein und Zeit," 5 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Der erste Teil (Punkte 1 und 2)der Arbeit bietet eine detaillierte Analyse der Begriffe Heideggers in "Sein und Zeit." Der zweite Teil (Punkt 3)versucht eine eigene Theorie am Begriff des Ideals und blickt kritisch auf Heideggers Konzept des Todes. Wobei hier die Grenzen zwischen Ontologie und praktischer Philosophie nicht konsequent berucksichtigt wurden., Abstract: In seinem einflussreichstem Werk, Sein und Zeit" von 1927, stellt Heidegger die Frage nach dem Sinn von Sein. Er sieht die Frage nach dem Sein zwar von Platon und Aristoteles behandelt, ab dann jedoch, vor allem in der modernen Philosophie straflich vernachlassigt. Nach Heideggers Meinung habe die Philosophie der Antike noch einen reinen Zugang zum Sein gesucht, wohingegen die darauf folgende Tradition der Metaphysik sich nur noch mit Seiendem befasst habe. Ein Umstand, den er spater Seinsvergessenheit" nennen wird. Diese Seinsvergessenheit ist fur Heidegger Zeugnis von Unverstandnis, da unser Sein uns zwar ontisch am nachsten, ontologisch aber am fernsten sei. Somit nicht leer und selbstverstandlich, sondern dunkel und interessant. Heidegger stellt die Frage nach dem Sein und versucht mit Sein und Zeit" eine Fundamentalontologie. Obgleich die Ontologie, anders als die Naturwissenschaften, nach allen Formen des Seins, nach dem Sein schlechthin fragt, muss auch eine ontologische Untersuchung von einem bestimmten Sein ausgehen, um uberhaupt sinnvoll die Seinsfrage angehen zu konnen. Es muss ein konkreter Ansatzpunkt gefunden werden. Das geeignetste Sein, das man als solchen wahlen kann, sei das Sein des Menschen, das Dasein." Das Dasein hat gleich mehrfachen Vorrang; ontischen und ontologisc