Pocos historiadores se han dedicado a estudiar a protagonistas cuasi anonimos que, por su empeno, idealismo y luchas, arriesgaron sus vidas. Al paso del tiempo fueron olvidados por las historiografias, oficializadas por los poderes surgidos de esas luchas, pero no por familiares cercanos e investigadores serios que no fueron cooptadas por "El sistema." Hay infinidad de esas historias marginadas de los textos escolares, esta es solo una de ellas. El personaje biografiado, Jenaro Amezcua Amezcua, fue participe muy importante en la etapa revolucionaria del Mexico del siglo XX (1910-1920) y posrevolucionaria (1921-1946). Incluso antes, a fines del Porfiriato, y de acuerdo a las ensenanzas de sus abuelos y su madre, se inquieto por los ideales libertarios de los campesinos y obreros explotados por las elites dominantes. Se entero del anarquismo difundido por los hermanos Flores Magon y se inicio politicamente en el movimiento reyista. Movimiento este que impulsaba al general Bernardo Reyes para suceder a Porfirio Diaz. Movimiento que nunca fue abiertamente apoyado por el inspirador del que nacio. Al conocer a Francisco I. Madero, se identifico con sus proyectos y formo uno de los primeros clubes antirreeleccionistas. Lucho por el hasta su triunfo y despues se decepciono por el trato dado a los campesinos del sur, Madero nunca entendio a Zapata. Jenaro entonces, aplico todo su esfuerzo militar e intelectual a la causa del Ejercito Libertador del Sur. Lugarteniente importante del Caudillo del Sur, representante del zapatismo en la Convencion de Aguas Calientes, embajador de esa revolucion agraria en la Habana, Cuba. Impulsor de las cooperativas de campesinos - Balnearios de aguas termales- en el estado de Morelos, fundador del Partido Nacional Revolucionario (1929) y despues cooptado por este para beneficio del callismo y la revolucion institucionalizada. Nunca reconocido su grado de militar, ganado a pulso en la revolucion zapatista, por ningun gobierno emanado de la Revolucion, murio decepcionado, de ver en lo que se habia convertido esa lucha, en el olvido en una pequena habitacion de una calle de la Ciudad de Mexico. No tiene tumba, mucho menos monumento, nombre de calle o colonia en ningun lugar del Mexico moderno. Este es un pequeno homenaje a este hombre que nunca claudico a sus ideales de lucha por el bienestar del campesinado mexicano.

An underlying assumption undergirding institutions of higher education is that they serve as a means to upward socioeconomic mobility and, in turn, a way to address poverty that is tied to certain racialized/sexualized bodies. Although the education crisis is not an American or European problem in the geographic sense, but instead a global problem that plays itself out differentially across space and time, this volume focuses on the westernized university, in the US and abroad. It asks questions about what is westernized about the university, what its aims are, and how those who work in, through and outside these sites of knowledge production-with local or global social movements-can participate in the slow, careful process of decolonizing the westernized university. Decolonizing the Westernized University: Interventions in Philosophy of Education from Within and Without provides a sharper understanding of the crisis and the responses to the westernized university at multiple sites around the world. As an intervention in the philosophy of education discourse, which tends to assume the university is a neutral space, this collection will be of particular value to students and scholars working in philosophy of education, Latina/o philosophy, Africana philosophy, social epistemology, education, cultural studies, and ethnic studies, as well as to intellectual activists in the United States, south of the border, and around the world.

Pocos historiadores se han dedicado a estudiar a protagonistas cuasi anonimos que, por su empeno, idealismo y luchas, arriesgaron sus vidas. Al paso del tiempo fueron olvidados por las historiografias, oficializadas por los poderes surgidos de esas luchas, pero no por familiares cercanos e investigadores serios que no fueron cooptadas por "El sistema." Hay infinidad de esas historias marginadas de los textos escolares, esta es solo una de ellas. El personaje biografiado, Jenaro Amezcua Amezcua, fue participe muy importante en la etapa revolucionaria del Mexico del siglo XX (1910-1920) y posrevolucionaria (1921-1946). Incluso antes, a fines del Porfiriato, y de acuerdo a las ensenanzas de sus abuelos y su madre, se inquieto por los ideales libertarios de los campesinos y obreros explotados por las elites dominantes. Se entero del anarquismo difundido por los hermanos Flores Magon y se inicio politicamente en el movimiento reyista. Movimiento este que impulsaba al general Bernardo Reyes para suceder a Porfirio Diaz. Movimiento que nunca fue abiertamente apoyado por el inspirador del que nacio. Al conocer a Francisco I. Madero, se identifico con sus proyectos y formo uno de los primeros clubes antirreeleccionistas. Lucho por el hasta su triunfo y despues se decepciono por el trato dado a los campesinos del sur, Madero nunca entendio a Zapata. Jenaro entonces, aplico todo su esfuerzo militar e intelectual a la causa del Ejercito Libertador del Sur. Lugarteniente importante del Caudillo del Sur, representante del zapatismo en la Convencion de Aguas Calientes, embajador de esa revolucion agraria en la Habana, Cuba. Impulsor de las cooperativas de campesinos - Balnearios de aguas termales- en el estado de Morelos, fundador del Partido Nacional Revolucionario (1929) y despues cooptado por este para beneficio del callismo y la revolucion institucionalizada. Nunca reconocido su grado de militar, ganado a pulso en la revolucion zapatista, por ningun gobierno emanado de la Revolucion, murio decepcionado, de ver en lo que se habia convertido esa lucha, en el olvido en una pequena habitacion de una calle de la Ciudad de Mexico. No tiene tumba, mucho menos monumento, nombre de calle o colonia en ningun lugar del Mexico moderno. Este es un pequeno homenaje a este hombre que nunca claudico a sus ideales de lucha por el bienestar del campesinado mexicano.

If you go out and ask ten married couples the secret to their marriage, you will probably get ten different answers. Someone will say, "Love is my secret," while someone else will shout out, "Respect " Others will say communication, intimacy, or some other factor is the key. There is no right or wrong answer to this question. All of these responses are good, and we need each and every one of these examples. But what about you? What is your secret to a happy marriage? If you are not yet married, what do you think is the secret to a blessed marriage? In this book, you will find the secret to a blessed marriage and how to use it to build a strong family and become what God wants you to become. You will discover the secret of one flesh.

Si usted le pregunta a diez parejas casadas cual es el secreto de su matrimonio?, probablemente obtendra diez respuestas diferentes. Alguien mencionara "mi secreto es el amor," mientras otra persona dira, "el respeto," y habra otros que diran, la comunicacion, la intimidad, o algun otro factor. No existe una respuesta correcta o incorrecta a esta pregunta. Todas estas respuestas son buenas y necesitamos de todos y cada uno de estos ejemplos.

Pero, que hay de usted? Cual es su secreto para un matrimonio feliz? Si aun no esta casado, cual le parece que es el secreto para un matrimonio bendecido? En este libro usted encontrara el secreto de un matrimonio bendecido y aprendera como usar ese secreto para construir una familia fuerte y llegar a ser quien Dios quiere que sea. Preparese a descubrir el secreto de una sola carne.