|
Showing 1 - 14 of
14 matches in All Departments
Theatre for Lifelong Learning is a step-by-step guide for anyone
interested in teaching theatre courses and creating theatre with
older adults. This book provides instructors with syllabi,
discussion questions, classroom management strategies, resource
lists, and activities to teach courses from beginning to end.
Special topics include Playwriting, Play Development, Storytelling,
Theatre Appreciation, Theatre Criticism, Theatre History, and
Theatre Theory. This book helps readers become confident, informed
instructors of older adult learners. Theatre for Lifelong Learning
is a tool for anyone who wants to build theatrical communities and
support the emotional well-being of older adults through education,
practice, and experimentation while also having fun. Theatre for
Lifelong Learning is a complete guide to navigate the theatre
classroom from beginning to end. Anyone can become a theatre expert
and educator with practice. If you already have a background in
performing arts, this book provides strategies that are useful for
you as well. If you have experience as an educator, this book will
enrich your current skill set with interdisciplinary approaches.
Tips and examples throughout assist you in creating and maintaining
an accessible environment and making courses your own. So how can
teaching and learning about theatre help us live in the moment?
When we are not engaged, it's easy to forget that we are capable,
curious, creative people who can expand our knowledge and
experiences every day. Theatre encourages finding meaning in small
things, chance encounters, and the tapestry of life. All the
material provided in this book will motivate instructors and
students to get involved. It will be most useful for arts
practitioners, participatory practitioners, institutional educators
and community outreach officers, independent theatre instructors.
Of potential interest to scholars and researchers in age studies,
or in teaching and learning. May also be useful for community arts
organizations, regional theatres, and non-profit organizations
working with older adults.
Veteran food writer Linda Lau Anusasananan opens the world of Hakka
cooking to Western audiences in this fascinating chronicle that
traces the rustic cuisine to its roots in a history of multiple
migrations. Beginning in her grandmother's kitchen in California,
Anusasananan travels to her family's home in China, and from there
fans out to embrace Hakka cooking across the globe - including Hong
Kong, Taiwan, Singapore, Malaysia, Canada, Peru, and beyond. More
than thirty home cooks and chefs share their experiences of the
Hakka diaspora as they contribute over 140 recipes for everyday
Chinese comfort food as well as more elaborate festive specialties.
This book likens Hakka cooking to a nomadic type of "soul food," or
a hearty cooking tradition that responds to a shared history of
hardship and oppression. Earthy, honest, and robust, it reflects
the diversity of the estimated 75 million Hakka living in China and
greater Asia, and in scattered communities around the world - yet
still retains a core flavor and technique. Anusasananan's deep
personal connection to the tradition, together with her extensive
experience testing and developing recipes, make this book both an
intimate journey of discovery and an exciting introduction to a
vibrant cuisine.
At a time when many companies, particularly in the technological
field, are continuously laying off workers, SAP, Inc. and
organizations using the Enterprise Resource Planning (ERP) and SAP
concepts and software packages, on the other hand, are in need of
more IT professionals familiar with their software applications.
Although the popularity of ERP/SAP has reached an all-time high,
there are not many studies available in this field. Therefore, the
primary objective of this book is to provide both practitioners and
academicians with a comprehensive review and an in-depth
understanding of this interesting area, and at the same time, to
address some of the important issues relating to the successful
implementation of ERP/SAP systems. The scope of coverage in this
book would expand from the history of SAP to the availability of a
strategic implementation plan to ensure the successful and
effective deploration of the implementation approach.
Studienarbeit aus dem Jahr 2013 im Fachbereich Theologie -
Biblische Theologie, Note: 10, Johann Wolfgang Goethe-Universitat
Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract: Konig David ist
zweifelslos eine der bekanntesten biblischen Schlusselfiguren. Der
narrative Erzahlfaden des Alten Testaments ware undenkbar ohne die
Erzahlungen uber den Aufstieg Davids zum Grosskonig und seine
Herrschaft uber Israel und Juda. Aber hat dieser Mensch in
Wirklichkeit uberhaupt existiert? Die Forschungsmeinungen gehen
diesbezuglich weit auseinander. Wahrend die einen behaupten, David
hatte es als historische Person nie gegeben, bewerten andere die
biblischen Quellen als historisch glaubhaft und bestreiten darum
die Existenz Davids nicht. Wieder andere machen einen Kompromiss,
indem sie die biblischen Erzahlungen teils als literarische Fiktion
teils als historische Fakten ansehen. Neben wenigen anderen
biblischen Quellen wie die Inschrift von Tel-Dan und die
Mescha-Stele - welche jedoch laut Steven McKenzie keine eindeutigen
Beweise liefern1 - ist das Alte Testament tatsachlich die
Hauptquelle, die das Leben Davids bis zu seinem Tod nachzeichnet.
Wahrend das erste Samuelbuch von Davids Aufstieg vom Hirtenjungen
zum Grosskonig handelt, berichten das zweite Samuelbuch und die
ersten beiden Kapitel des ersten Konigebuches u.a. von dem Streit
uber die Thronnachfolge. Welche Absicht steckt hinter den
biblischen Erzahlungen? Wollen sie historische Ereignisse moglichst
wahrheitsgetreu darstellen oder stehen eher literarische
Erzahlmotive im Vordergrund? Innerhalb dieser Arbeit geht es um
eine Gegenuberstellung vom historischen" und vom literarischen"
David. Ziel ist es, herauszufinden, inwieweit man bei der
Thronfolgegeschichte von Geschichtsschreibung sprechen kan
Studienarbeit aus dem Jahr 2013 im Fachbereich Theologie -
Vergleichende Religionswissenschaft, Note: 14, Johann Wolfgang
Goethe-Universitat Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract:
Betrachtet man heutzutage Internetseiten, die sich mit der
kabbalistischen Lehre beschaftigen, zeigt sich ein unwahrscheinlich
breites Spektrum an verschiedenen Ansichten. Kabbala wird oftmals
mit Begriffen wie Magie, Zauberei, Okkultismus oder Esoterik in
Verbindung gebracht. Auf der anderen Seite wird versucht, die
authentische Kabbala von einer falsch verstandenen Lehre zu
unterscheiden und die Kabbala als eine Wissenschaft darzustellen.
Das Bnei Baruch Kabbala Bildungs- und Forschungsinstitut, eine nach
eigener Aussage globale Bildungseinrichtung mit Studenten in vielen
Landern und Hauptsitz in Israel"1, definiert Kabbala zum Beispiel
folgendermassen: Kabbala ist eine alte Weisheit ...]. Sie
ermoglicht uns den Sinn des Lebens zu verstehen, wofur wir
erschaffen wurden und woher wir kommen."2 Kabbala wird allerdings
nicht nur als Weisheit verstanden, sondern auch als eine
ernstzunehmende Wissenschaft: Kabbala ist eine Wissenschaft, die
Physik der allumfassenden Wirklichkeit. Sie ist eine Weisheit,
welche die umfassende Wirklichkeit enthullt, die normalerweise vor
unseren Sinnen verborgen ist."3 Daruber hinaus versucht das
Institut auf allgemeine Irrtumer hinzuweisen und die damit
verbundenen ublichen Mythen uber Kabbala auszuraumen"4: Kabbala
befasst sich weder mit Magie noch mit irgendeiner anderen Zauberei;
Im Gegenteil, sie befasst sich mit einer pragmatischen Erforschung
der Wirklichkeit."5 Es fallt auf, dass nach heutigem Verstandnis
der Zweck der kabbalistischen Lehre vor allem darin besteht,
existentielle Lebensfragen der Menschheit zu beantworten. Uber die
Definition der Kabbala als eine Weisheit bzw. eine Wissenschaft
wird versucht, sie als authentische Lehre zu legitimieren und sie
gleichzeitig von einem magischen Verstandnis abzugrenzen. Ziel
dieser Arbeit
Essay aus dem Jahr 2012 im Fachbereich Theologie - Biblische
Theologie, Note: 13, Johann Wolfgang Goethe-Universitat Frankfurt
am Main, Sprache: Deutsch, Abstract: Dann wurde Jesus von dem Geist
in die Wuste hinaufgefuhrt, um von dem Teufel versucht zu
werden..."1 In Mt 4, 1-11 wird geschildert, wie Jesus - nachdem er
zuvor getauft wurde - vom Teufel versucht und seine
Gottessohnschaft mehrmals auf die Probe gestellt wird. Im
Mittelpunkt der Auseinandersetzung zwischen Jesus und seinem
Versucher stehen Schriftzitate, die Jesus wiedergibt, um sich den
Anfechtungen zu widersetzen. Die Absicht des Teufels besteht darin,
Jesus dazu zu verleiten, vor ihm niederzufallen und ihn anzubeten -
statt weiterhin Gott zu dienen. Im Rahmen meines Essays mochte ich
schwerpunktmassig die Frage erortern, welche Bedeutung die
Versuchungsgeschichte im Kontext des gesamten Evangeliums hat.
Daneben soll auch insbesondere die Intention der Geschichte
herausgearbeitet und auf die Funktion des Teufels - sowohl
innerhalb der Perikope als auch im Matthausevangelium bzw. im Neuen
Testament generell - eingegangen werden. Meiner Arbeit liegen
einzelne Schritte der semiotisch-kritischen Exegese zugrunde. Da
die zu untersuchende Perikope wesentlich aus einem Dialog und
eingefugten Schriftzitaten besteht, halte ich diese Methode fur
gewinnbringender als die historisch-kritische Methode. Die
intratextuelle Analyse ist meines Erachtens besonders geeignet, um
die Beziehungen zwischen den Akteuren einer Geschichte genauer
erfassen zu konnen. Die intertextuelle Analyse wiederum eignet sich
in erster Linie dazu, das Geflecht aus eingebundenen Schriftzitaten
aus dem Alten Testament und dem neutestamentlichen Text zu
analysieren. Ich halte es zudem fur weniger sinnvoll, einen
synoptischen Vergleich anzufuhren und die Versuchungsgeschichte im
Matthausevangelium mit der Version anderer Evangelien zu
vergleichen. Mein Schwerpunkt liegt - in Anlehnung an die
Hauptfrage - vielmehr darin, die Bedeutung der Peri
Unterrichtsentwurf aus dem Jahr 2013 im Fachbereich Theologie -
Praktische Theologie, Note: 12, Johann Wolfgang Goethe-Universitat
Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract: Die Auferstehung
Jesu ist ein ausserst komplexes Thema, das die Meinungen spaltet.
Wahrend sie fur die einen das zentrale Heilsereignis des
christlichen Glaubens ist, durch das der Tod uberwunden wurde;
spielt die Auferstehung fur viele Menschen heutzutage kaum noch
eine Rolle. Die Auferstehung des am Kreuz hingerichteten Jesus, die
das NT einstimmig behauptet, widerspricht dem modernen Weltbild."
Am Gymnasium ist die Behandlung des Themas im Rahmen der
ubergeordneten Einheit Sterben, Tod und Auferstehung vorgesehen.
Angelehnt an den Lehrplan fur das Fach Evangelische Religion habe
ich meinen Unterrichtsentwurf fur eine neunte Klasse konzipiert. In
der ausgewahlten Stunde geht es um die Darstellung Jesu als der
Auferstandene. Hierzu soll mit einer modernen Jesusdarstellung
gearbeitet werden, die das Auferstehungsgeschehen in die heutige
Zeit transportiert und werbeasthetisch umsetzt. Es handelt sich
dabei um das Bild Die Emmausjunger aus dem Fotoband INRI von Serge
Bramly und Bettina Rheims. Der Schwerpunkt liegt auf der
Fragestellung, wie der Bibeltext uber die Erscheinung des
Auferstandenen vor den Emmausjungern in Lk 24,13-35 in moderner
Kunst aufgegriffen und verarbeitet wird. Ein zentrales Ziel der
gesamten Unterrichtseinheit ist es, die SchulerInnen zu einer
personlichen Meinungsbildung anzuleiten. Zu Beginn der ausgewahlten
Stunde, die den Einstieg ins das Thema darstellt, sollen sie
zunachst unreflektiert ihre bisherigen Gedanken zur Auferstehung
Jesu aussern und am Ende der Einheit ihre anfangliche Meinung
reflektieren und gegebenenfalls revidieren. Innerhalb der Stunde
soll ein Bild beschrieben und analysiert bzw. der Inhalt eines
Bibeltextes selbststandig erschlossen werden. Anhand des Bildes
soll untersucht werden, wie biblische Motive zum Tod und zur
Auferstehung Jesu in mo
Studienarbeit aus dem Jahr 2013 im Fachbereich Germanistik - Neuere
Deutsche Literatur, Note: 11, Johann Wolfgang Goethe-Universitat
Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract: Goethes Roman Die
Leiden des jungen Werther ist ein Zeugnis zweier literarischer
Epochen, die neben der Aufklarung bis ins spate 18. Jahrhundert
andauern: der Empfindsamkeit und des Sturm und Drang. Das zentrale
Kennzeichen beider Epochen ist die stark ausgepragte
Gefuhlsbetontheit. Im Werther-Roman geht es dementsprechend um die
Selbstaussprache der leidenden Hauptperson. Werther versucht seine
intensiven Gefuhle anhand von Briefen und Tagebucheintragen
auszudrucken: In seinen leidenschaftlichen Ubersteigerungen und
seiner subjektiven Weltsicht charakterisiert er mit den
Gegenstanden seiner Erzahlung immer auch den Erzahler, sich selbst.
...] Werther macht aus seiner subjektiven Sicht sein Leben und
seine Liebe objektiv erfahrbar."1 Im Rahmen dieser Hausarbeit soll
die Frage erortert werden, inwiefern im Roman von einer
Selbsterkenntnis und einer Selbstdarstellung der Hauptperson
gesprochen werden kann und auf welche Weise dies sprachlich
umgesetzt wird. Es soll dabei insbesondere untersucht werden,
inwieweit Werther sich seinem eigenen inneren Zustand bewusst ist
und inwieweit er reflektiert, was zu seinem Entschluss, Selbstmord
zu begehen, gefuhrt hat. Vor einer ausfuhrlichen Analyse des Themas
in Bezug auf den Roman selbst gehe ich zunachst auf den
biografischen und literaturgeschichtlichen Hintergrund des Werks
ein, der unverkennbar in Goethes Schreibprozess mit eingeflossen
ist. Auf diese kurze Skizzierung der zeitgeschichtlichen Umstande
folgt der Hauptteil der Arbeit. Ich beginne mit der Darstellung des
Briefromans als ein unmittelbares Medium der Ich-Aussprache.
Weiterhin soll die Naturdarstellung im Roman als Spiegel von
Werthers Empfindungen beschrieben werden. Darauf folgt - anhand
ausgewahlter Romanfiguren - eine Analyse des gesellschaftlichen
Konflikts, indem Werther sich
Studienarbeit aus dem Jahr 2012 im Fachbereich Theologie -
Didaktik, Religionspadagogik, Note: 14, Johann Wolfgang
Goethe-Universitat Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract:
Wenn es nicht so viel Ungluck gabe, Kriege, Erdbeben, Unfalle,
Krebs und so, dann konnte ich an Gott glauben. So aber frag ich
mich: Warum tut er nichts dagegen, wenn es ihn gibt?"1 Dieses Zitat
stammt von einer 17jahrigen Schulerin. Sie ist ein Beispiel dafur,
dass auch Jugendliche die Frage nach Gott und dem Leid in der Welt
stellen und diese Frage Konsequenzen auf den eigenen Gottesglauben
haben kann. Doch wenn man gegenwartige Untersuchungen betrachtet,
scheint diese Schulerin eine Ausnahme zu sein. Die meisten
Untersuchungen zeigen, dass fur Jugendliche Gott zwar existiert,
aber keine grosse Rolle in ihrem eigenen Leben spielt. Werner
Ritter stellt Thesen auf, die die Beschaftigung mit dem
Theodizeeproblem im Unterricht als ganzlich uberflussig erscheinen
lassen: Demnach habe das Thema Theodizee fur viele Jugendliche
keinerlei Relevanz, es werde meistens keine Verbindung zwischen
Gott und dem Leid hergestellt und die SchulerInnen seien
offensichtlich nicht an einer abstrakten philosophischen oder
theologischen Auseinandersetzung mit der Theodizeefrage
interessiert.2 Angesichts dieser Behauptungen stellt sich die
Frage, ob man das Thema uberhaupt im Unterricht behandeln kann oder
bei dem Versuch direkt auf Ablehnung seitens der SchulerInnen
treffen wurde. ...
Studienarbeit aus dem Jahr 2011 im Fachbereich Theologie -
Didaktik, Religionspadagogik, Note: 15, Johann Wolfgang
Goethe-Universitat Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract:
Wenn er will und nicht kann, dann ist er schwach; was auf Gott
nicht zutrifft. Wenn er kann und nicht will, dann ist er] schlecht,
was ihm ebenfalls fremd ist. Wenn er nicht will und nicht kann, ist
er schwach und schlecht und somit auch kein Gott. Wenn er will und
kann, was allein Gott angemessen ist, woher kommen die Ubel? Und
warum beseitigt er sie nicht?"1 Dieses Zitat ist uber 2000 Jahre
alt. Es stammt von dem griechischen Philosophen Epikur. Die Frage
nach Gott und dem Leid ist insofern eine uralte Frage, aber auch in
der heutigen Welt spielt das Leid eine entscheidende Rolle Dabei
konnen Leiderfahrungen von Mensch zu Mensch grundverschieden sein.
Auch (jungere) Kinder stellen sich bereits die Frage, wie ein guter
Gott all das Leid auf der Welt uberhaupt zulassen kann oder wo das
Leid in der Welt eigentlich herkommt. So verschieden menschliche
Leiderfahrungen sein konnen, so verschieden sind auch die Antworten
auf die Theodizeefrage. Womoglich gibt es eine zweite
widergottliche Macht, die Gottes Allmacht in irgendeiner Weise
begrenzt. Oder aber das Leid entsteht durch den Missbrauch der
Selbstverantwortlichkeit der Menschen. Leiderfahrungen konnen
daruber hinaus auch als Strafe Gottes gedeutet werden. Andererseits
besteht die Moglichkeit, dass Gott absichtlich nicht eingreift, um
die Menschen aus Leidsituationen in bestimmter Weise lernen zu
lassen.2 Im Rahmen des Seminars Religiose Sozialisation - Religion
bei Kindern und Jugendlichen" soll es in dieser Arbeit darum gehen,
welche Vorstellungen Kinder vom Wirken Gottes in Leidsituationen
haben. Dabei ist von entscheidender Bedeutung, in welcher
personlichen Entwicklungsstufe sie sich gerade befinden.
Studienarbeit aus dem Jahr 2011 im Fachbereich Theologie -
Biblische Theologie, Note: 13, Johann Wolfgang Goethe-Universitat
Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract: Fur eine eigene zu
bearbeitende exegetische Arbeit im Rahmen des Seminars Methoden der
Auslegung in Exegese und Bibeldidaktik" wurde der Bibeltext aus
Matthaus 5, 38-48 gewahlt, der ein Teil der Bergpredigt Jesu ist
und zwei der fur sie charakteristischen Antithesen umfasst. In
einer Abhandlung uber das Verhaltnis von Gesetz und Propheten lasst
Jesus deutlich werden, dass er nicht gekommen sei um das Gesetz
aufzuheben, sondern um es zu erfullen. In den darauf folgenden
Antithesen wird dies gezeigt: Einem von Jesus zitierten Gebot aus
dem Alten Testament stellt er stets ein Ich aber sage euch ...]"
gegenuber. Die Intention des Verfassers Matthaus konnte gewesen
sein, Jesus als Lehrer darzustellen, der uber grosse Weisheit
verfugt, die uber die menschliche Erkenntnis hinausgeht. Ausserdem
kann eines seiner Anliegen gewesen sein, die Botschaft, die ihn
selbst zur Busse und in die Nachfolge getrieben hatte,
weiterzusagen und einen authentischen Bericht uber das Leben und
Wirken Jesu zu verfassen. Schulern konnte sich einen Sinn
einerseits erschliessen, indem sie das geforderte Verhalten Jesu
als richtig und nachahmenswert erkennen, andererseits konnte es
aber auch als unerfullbare Forderung erkannt werden. Schuler
konnten Jesus ebenso als Gesetzesgeber und Lehrer, wie auch als
Gerechten, fur den das Liebesgebot im Vordergrund steht, deuten.
Auf den Leser kann der Text sehr herausfordernd wirken. Er kann fur
ihn personlich die Darbietung eines moralisch richtigen Verhaltens
im Umgang mit den Mitmenschen sein. Auch konnen die Erzahlungen
ermutigend wirken, da Jesus eine vollig neue Moglichkeit eroffnet
mit Konflikten, Hass und Streit umzugehen, auf den anderen wiederum
wirkt sie verstorend und unbegreiflich, ja geradezu utopisch. In
der Folgenden Arbeit beschaftigen wir uns als Gruppe mit der
genannt
Studienarbeit aus dem Jahr 2012 im Fachbereich Theologie -
Systematische Theologie, Note: 13, Johann Wolfgang
Goethe-Universitat Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract:
Die Frage nach dem freien Willen ist eine Frage, die Menschen seit
je her beschaftigt und zu weitreichenden Diskussionen gefuhrt hat.
Heutzutage sorgt besonders der Widerspruch zwischen der
Alltagsdefinition von Freiheit und neueren Ergebnissen aus der
Neurobiologie fur Aufruhr. Neurowissenschaftler behaupten, den
freien Willen als eine Illusion entlarvt zu haben. Zwar wurden
Menschen ihr Denken, Wollen und Handeln innerhalb gegebener
Einschrankungen als frei empfinden, in Wirklichkeit sei jedoch der
subjektiv empfundene Willensakt ...] nicht die Ursache, sondern
lediglich] ein Bewusstseinskorrelat von Willkurhandlungen, die vom
Gehirn vorbereitet und gesteuert werden."1 Auch Martin Luther ist
der Uberzeugung, dass der menschliche Wille nicht frei sein konne,
da Gott alles mit unwandelbarem, ewigem und unfehlbarem Willen
sowohl vorhersieht, sich vornimmt und ausfuhrt."2 Neben diesen
Positionen, die dem Menschen seinen freien Willen absprechen, gibt
es eine Reihe von Geisteswissenschaftlern, die den gegensatzlichen
Standpunkt vertreten, dass neuro-wissenschaftliche Ergebnisse die
Freiheit des menschlichen Willens nicht ausser Kraft setzen konne.
In dieser Arbeit soll vordergrundig die Frage erortert werden, wie
die teilweise entgegengesetzten und sich ganzlich widersprechenden
Perspektiven auf den Freiheitsbegriff uberhaupt zusammengedacht
werden konnen. Diesbezuglich werde ich zunachst die theologische
Perspektive anhand von Luthers Theologie skizzieren, dann die
Ergebnisse der Neurobiologie anhand der Standpunkte von Wolf Singer
und Gerhard Roth erlautern und anschliessend auch die soziologische
Perspektive kurz umreissen. Was das ausgepragte Spannungsverhaltnis
zwischen Natur- und Geisteswissenschaft betrifft, werden
Argumentationen von Peter Bieri und Matthias Jung herangezogen. Da
die Fr
Praktikumsbericht / -arbeit aus dem Jahr 2010 im Fachbereich
Padagogik - Der Lehrer / Padagoge, Note: 14, Johann Wolfgang
Goethe-Universitat Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract:
Dieser Praktikumsbericht beeinhaltet die Reflexion meines
funfwochigen Schulpraktikums an einem Offenbacher Gymnasium. Der
Schwerpunkt dieser Arbeit liegt dabei auf der systematischen
Beobachtung von Lehrer-Schuler-Interaktionen - vor allem in den
Bereichen Unterrichtseinstiege, Instruktionen, Unterrichtsmethoden
und Ruckmeldungen. Daruber hinaus habe ich die Planung und
Durchfuhrung eigener Unterrichtsstunden dokumentiert. Verwendete
Arbeitsmaterialien finden sich im Anhang.
Studienarbeit aus dem Jahr 2010 im Fachbereich Germanistik - Neuere
Deutsche Literatur, Note: 1,3, Johann Wolfgang Goethe-Universitat
Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract: Nichts Boses kann
dem guten Menschen zustossen: Gegensatze lassen sich nicht
verschmelzen. ...] so andert der Ansturm widriger Ereignisse nicht
eines tapferen Mannes Charakter; er verharrt in seiner Haltung, und
was immer geschieht, passt er seinem personlichen Wesen an; er ist
namlich machtiger als alle Geschehnisse von aussen." So schreibt es
Seneca in seinen Philosophischen Schriften aus dem 1. Jahrhundert
v. Chr. Die stoische Philosophie kennzeichnet sich vor allem durch
eine freie Selbstbestimmung zu einem natur- und daher
vernunftgemassen Leben." Dem Stoizismus der Antike folgt im 17.
Jahrhundert mit Justus Lipsius der sogenannte
>NeustoizismusSelbstbeherrschung
|
You may like...
Loot
Nadine Gordimer
Paperback
(2)
R398
R330
Discovery Miles 3 300
Morbius
Jared Leto, Matt Smith, …
DVD
R179
Discovery Miles 1 790
|