Theatre for Lifelong Learning is a step-by-step guide for anyone interested in teaching theatre courses and creating theatre with older adults. This book provides instructors with syllabi, discussion questions, classroom management strategies, resource lists, and activities to teach courses from beginning to end. Special topics include Playwriting, Play Development, Storytelling, Theatre Appreciation, Theatre Criticism, Theatre History, and Theatre Theory. This book helps readers become confident, informed instructors of older adult learners. Theatre for Lifelong Learning is a tool for anyone who wants to build theatrical communities and support the emotional well-being of older adults through education, practice, and experimentation while also having fun. Theatre for Lifelong Learning is a complete guide to navigate the theatre classroom from beginning to end. Anyone can become a theatre expert and educator with practice. If you already have a background in performing arts, this book provides strategies that are useful for you as well. If you have experience as an educator, this book will enrich your current skill set with interdisciplinary approaches. Tips and examples throughout assist you in creating and maintaining an accessible environment and making courses your own. So how can teaching and learning about theatre help us live in the moment? When we are not engaged, it's easy to forget that we are capable, curious, creative people who can expand our knowledge and experiences every day. Theatre encourages finding meaning in small things, chance encounters, and the tapestry of life. All the material provided in this book will motivate instructors and students to get involved. It will be most useful for arts practitioners, participatory practitioners, institutional educators and community outreach officers, independent theatre instructors. Of potential interest to scholars and researchers in age studies, or in teaching and learning. May also be useful for community arts organizations, regional theatres, and non-profit organizations working with older adults.

Veteran food writer Linda Lau Anusasananan opens the world of Hakka cooking to Western audiences in this fascinating chronicle that traces the rustic cuisine to its roots in a history of multiple migrations. Beginning in her grandmother's kitchen in California, Anusasananan travels to her family's home in China, and from there fans out to embrace Hakka cooking across the globe - including Hong Kong, Taiwan, Singapore, Malaysia, Canada, Peru, and beyond. More than thirty home cooks and chefs share their experiences of the Hakka diaspora as they contribute over 140 recipes for everyday Chinese comfort food as well as more elaborate festive specialties. This book likens Hakka cooking to a nomadic type of "soul food," or a hearty cooking tradition that responds to a shared history of hardship and oppression. Earthy, honest, and robust, it reflects the diversity of the estimated 75 million Hakka living in China and greater Asia, and in scattered communities around the world - yet still retains a core flavor and technique. Anusasananan's deep personal connection to the tradition, together with her extensive experience testing and developing recipes, make this book both an intimate journey of discovery and an exciting introduction to a vibrant cuisine.

At a time when many companies, particularly in the technological field, are continuously laying off workers, SAP, Inc. and organizations using the Enterprise Resource Planning (ERP) and SAP concepts and software packages, on the other hand, are in need of more IT professionals familiar with their software applications. Although the popularity of ERP/SAP has reached an all-time high, there are not many studies available in this field. Therefore, the primary objective of this book is to provide both practitioners and academicians with a comprehensive review and an in-depth understanding of this interesting area, and at the same time, to address some of the important issues relating to the successful implementation of ERP/SAP systems. The scope of coverage in this book would expand from the history of SAP to the availability of a strategic implementation plan to ensure the successful and effective deploration of the implementation approach.

Studienarbeit aus dem Jahr 2013 im Fachbereich Theologie - Biblische Theologie, Note: 10, Johann Wolfgang Goethe-Universitat Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract: Konig David ist zweifelslos eine der bekanntesten biblischen Schlusselfiguren. Der narrative Erzahlfaden des Alten Testaments ware undenkbar ohne die Erzahlungen uber den Aufstieg Davids zum Grosskonig und seine Herrschaft uber Israel und Juda. Aber hat dieser Mensch in Wirklichkeit uberhaupt existiert? Die Forschungsmeinungen gehen diesbezuglich weit auseinander. Wahrend die einen behaupten, David hatte es als historische Person nie gegeben, bewerten andere die biblischen Quellen als historisch glaubhaft und bestreiten darum die Existenz Davids nicht. Wieder andere machen einen Kompromiss, indem sie die biblischen Erzahlungen teils als literarische Fiktion teils als historische Fakten ansehen. Neben wenigen anderen biblischen Quellen wie die Inschrift von Tel-Dan und die Mescha-Stele - welche jedoch laut Steven McKenzie keine eindeutigen Beweise liefern1 - ist das Alte Testament tatsachlich die Hauptquelle, die das Leben Davids bis zu seinem Tod nachzeichnet. Wahrend das erste Samuelbuch von Davids Aufstieg vom Hirtenjungen zum Grosskonig handelt, berichten das zweite Samuelbuch und die ersten beiden Kapitel des ersten Konigebuches u.a. von dem Streit uber die Thronnachfolge. Welche Absicht steckt hinter den biblischen Erzahlungen? Wollen sie historische Ereignisse moglichst wahrheitsgetreu darstellen oder stehen eher literarische Erzahlmotive im Vordergrund? Innerhalb dieser Arbeit geht es um eine Gegenuberstellung vom historischen" und vom literarischen" David. Ziel ist es, herauszufinden, inwieweit man bei der Thronfolgegeschichte von Geschichtsschreibung sprechen kan

Studienarbeit aus dem Jahr 2013 im Fachbereich Theologie - Vergleichende Religionswissenschaft, Note: 14, Johann Wolfgang Goethe-Universitat Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract: Betrachtet man heutzutage Internetseiten, die sich mit der kabbalistischen Lehre beschaftigen, zeigt sich ein unwahrscheinlich breites Spektrum an verschiedenen Ansichten. Kabbala wird oftmals mit Begriffen wie Magie, Zauberei, Okkultismus oder Esoterik in Verbindung gebracht. Auf der anderen Seite wird versucht, die authentische Kabbala von einer falsch verstandenen Lehre zu unterscheiden und die Kabbala als eine Wissenschaft darzustellen. Das Bnei Baruch Kabbala Bildungs- und Forschungsinstitut, eine nach eigener Aussage globale Bildungseinrichtung mit Studenten in vielen Landern und Hauptsitz in Israel"1, definiert Kabbala zum Beispiel folgendermassen: Kabbala ist eine alte Weisheit ...]. Sie ermoglicht uns den Sinn des Lebens zu verstehen, wofur wir erschaffen wurden und woher wir kommen."2 Kabbala wird allerdings nicht nur als Weisheit verstanden, sondern auch als eine ernstzunehmende Wissenschaft: Kabbala ist eine Wissenschaft, die Physik der allumfassenden Wirklichkeit. Sie ist eine Weisheit, welche die umfassende Wirklichkeit enthullt, die normalerweise vor unseren Sinnen verborgen ist."3 Daruber hinaus versucht das Institut auf allgemeine Irrtumer hinzuweisen und die damit verbundenen ublichen Mythen uber Kabbala auszuraumen"4: Kabbala befasst sich weder mit Magie noch mit irgendeiner anderen Zauberei; Im Gegenteil, sie befasst sich mit einer pragmatischen Erforschung der Wirklichkeit."5 Es fallt auf, dass nach heutigem Verstandnis der Zweck der kabbalistischen Lehre vor allem darin besteht, existentielle Lebensfragen der Menschheit zu beantworten. Uber die Definition der Kabbala als eine Weisheit bzw. eine Wissenschaft wird versucht, sie als authentische Lehre zu legitimieren und sie gleichzeitig von einem magischen Verstandnis abzugrenzen. Ziel dieser Arbeit

Essay aus dem Jahr 2012 im Fachbereich Theologie - Biblische Theologie, Note: 13, Johann Wolfgang Goethe-Universitat Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract: Dann wurde Jesus von dem Geist in die Wuste hinaufgefuhrt, um von dem Teufel versucht zu werden..."1 In Mt 4, 1-11 wird geschildert, wie Jesus - nachdem er zuvor getauft wurde - vom Teufel versucht und seine Gottessohnschaft mehrmals auf die Probe gestellt wird. Im Mittelpunkt der Auseinandersetzung zwischen Jesus und seinem Versucher stehen Schriftzitate, die Jesus wiedergibt, um sich den Anfechtungen zu widersetzen. Die Absicht des Teufels besteht darin, Jesus dazu zu verleiten, vor ihm niederzufallen und ihn anzubeten - statt weiterhin Gott zu dienen. Im Rahmen meines Essays mochte ich schwerpunktmassig die Frage erortern, welche Bedeutung die Versuchungsgeschichte im Kontext des gesamten Evangeliums hat. Daneben soll auch insbesondere die Intention der Geschichte herausgearbeitet und auf die Funktion des Teufels - sowohl innerhalb der Perikope als auch im Matthausevangelium bzw. im Neuen Testament generell - eingegangen werden. Meiner Arbeit liegen einzelne Schritte der semiotisch-kritischen Exegese zugrunde. Da die zu untersuchende Perikope wesentlich aus einem Dialog und eingefugten Schriftzitaten besteht, halte ich diese Methode fur gewinnbringender als die historisch-kritische Methode. Die intratextuelle Analyse ist meines Erachtens besonders geeignet, um die Beziehungen zwischen den Akteuren einer Geschichte genauer erfassen zu konnen. Die intertextuelle Analyse wiederum eignet sich in erster Linie dazu, das Geflecht aus eingebundenen Schriftzitaten aus dem Alten Testament und dem neutestamentlichen Text zu analysieren. Ich halte es zudem fur weniger sinnvoll, einen synoptischen Vergleich anzufuhren und die Versuchungsgeschichte im Matthausevangelium mit der Version anderer Evangelien zu vergleichen. Mein Schwerpunkt liegt - in Anlehnung an die Hauptfrage - vielmehr darin, die Bedeutung der Peri

Unterrichtsentwurf aus dem Jahr 2013 im Fachbereich Theologie - Praktische Theologie, Note: 12, Johann Wolfgang Goethe-Universitat Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract: Die Auferstehung Jesu ist ein ausserst komplexes Thema, das die Meinungen spaltet. Wahrend sie fur die einen das zentrale Heilsereignis des christlichen Glaubens ist, durch das der Tod uberwunden wurde; spielt die Auferstehung fur viele Menschen heutzutage kaum noch eine Rolle. Die Auferstehung des am Kreuz hingerichteten Jesus, die das NT einstimmig behauptet, widerspricht dem modernen Weltbild." Am Gymnasium ist die Behandlung des Themas im Rahmen der ubergeordneten Einheit Sterben, Tod und Auferstehung vorgesehen. Angelehnt an den Lehrplan fur das Fach Evangelische Religion habe ich meinen Unterrichtsentwurf fur eine neunte Klasse konzipiert. In der ausgewahlten Stunde geht es um die Darstellung Jesu als der Auferstandene. Hierzu soll mit einer modernen Jesusdarstellung gearbeitet werden, die das Auferstehungsgeschehen in die heutige Zeit transportiert und werbeasthetisch umsetzt. Es handelt sich dabei um das Bild Die Emmausjunger aus dem Fotoband INRI von Serge Bramly und Bettina Rheims. Der Schwerpunkt liegt auf der Fragestellung, wie der Bibeltext uber die Erscheinung des Auferstandenen vor den Emmausjungern in Lk 24,13-35 in moderner Kunst aufgegriffen und verarbeitet wird. Ein zentrales Ziel der gesamten Unterrichtseinheit ist es, die SchulerInnen zu einer personlichen Meinungsbildung anzuleiten. Zu Beginn der ausgewahlten Stunde, die den Einstieg ins das Thema darstellt, sollen sie zunachst unreflektiert ihre bisherigen Gedanken zur Auferstehung Jesu aussern und am Ende der Einheit ihre anfangliche Meinung reflektieren und gegebenenfalls revidieren. Innerhalb der Stunde soll ein Bild beschrieben und analysiert bzw. der Inhalt eines Bibeltextes selbststandig erschlossen werden. Anhand des Bildes soll untersucht werden, wie biblische Motive zum Tod und zur Auferstehung Jesu in mo

Studienarbeit aus dem Jahr 2013 im Fachbereich Germanistik - Neuere Deutsche Literatur, Note: 11, Johann Wolfgang Goethe-Universitat Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract: Goethes Roman Die Leiden des jungen Werther ist ein Zeugnis zweier literarischer Epochen, die neben der Aufklarung bis ins spate 18. Jahrhundert andauern: der Empfindsamkeit und des Sturm und Drang. Das zentrale Kennzeichen beider Epochen ist die stark ausgepragte Gefuhlsbetontheit. Im Werther-Roman geht es dementsprechend um die Selbstaussprache der leidenden Hauptperson. Werther versucht seine intensiven Gefuhle anhand von Briefen und Tagebucheintragen auszudrucken: In seinen leidenschaftlichen Ubersteigerungen und seiner subjektiven Weltsicht charakterisiert er mit den Gegenstanden seiner Erzahlung immer auch den Erzahler, sich selbst. ...] Werther macht aus seiner subjektiven Sicht sein Leben und seine Liebe objektiv erfahrbar."1 Im Rahmen dieser Hausarbeit soll die Frage erortert werden, inwiefern im Roman von einer Selbsterkenntnis und einer Selbstdarstellung der Hauptperson gesprochen werden kann und auf welche Weise dies sprachlich umgesetzt wird. Es soll dabei insbesondere untersucht werden, inwieweit Werther sich seinem eigenen inneren Zustand bewusst ist und inwieweit er reflektiert, was zu seinem Entschluss, Selbstmord zu begehen, gefuhrt hat. Vor einer ausfuhrlichen Analyse des Themas in Bezug auf den Roman selbst gehe ich zunachst auf den biografischen und literaturgeschichtlichen Hintergrund des Werks ein, der unverkennbar in Goethes Schreibprozess mit eingeflossen ist. Auf diese kurze Skizzierung der zeitgeschichtlichen Umstande folgt der Hauptteil der Arbeit. Ich beginne mit der Darstellung des Briefromans als ein unmittelbares Medium der Ich-Aussprache. Weiterhin soll die Naturdarstellung im Roman als Spiegel von Werthers Empfindungen beschrieben werden. Darauf folgt - anhand ausgewahlter Romanfiguren - eine Analyse des gesellschaftlichen Konflikts, indem Werther sich

Studienarbeit aus dem Jahr 2012 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 14, Johann Wolfgang Goethe-Universitat Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract: Wenn es nicht so viel Ungluck gabe, Kriege, Erdbeben, Unfalle, Krebs und so, dann konnte ich an Gott glauben. So aber frag ich mich: Warum tut er nichts dagegen, wenn es ihn gibt?"1 Dieses Zitat stammt von einer 17jahrigen Schulerin. Sie ist ein Beispiel dafur, dass auch Jugendliche die Frage nach Gott und dem Leid in der Welt stellen und diese Frage Konsequenzen auf den eigenen Gottesglauben haben kann. Doch wenn man gegenwartige Untersuchungen betrachtet, scheint diese Schulerin eine Ausnahme zu sein. Die meisten Untersuchungen zeigen, dass fur Jugendliche Gott zwar existiert, aber keine grosse Rolle in ihrem eigenen Leben spielt. Werner Ritter stellt Thesen auf, die die Beschaftigung mit dem Theodizeeproblem im Unterricht als ganzlich uberflussig erscheinen lassen: Demnach habe das Thema Theodizee fur viele Jugendliche keinerlei Relevanz, es werde meistens keine Verbindung zwischen Gott und dem Leid hergestellt und die SchulerInnen seien offensichtlich nicht an einer abstrakten philosophischen oder theologischen Auseinandersetzung mit der Theodizeefrage interessiert.2 Angesichts dieser Behauptungen stellt sich die Frage, ob man das Thema uberhaupt im Unterricht behandeln kann oder bei dem Versuch direkt auf Ablehnung seitens der SchulerInnen treffen wurde. ...

Studienarbeit aus dem Jahr 2011 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 15, Johann Wolfgang Goethe-Universitat Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract: Wenn er will und nicht kann, dann ist er schwach; was auf Gott nicht zutrifft. Wenn er kann und nicht will, dann ist er] schlecht, was ihm ebenfalls fremd ist. Wenn er nicht will und nicht kann, ist er schwach und schlecht und somit auch kein Gott. Wenn er will und kann, was allein Gott angemessen ist, woher kommen die Ubel? Und warum beseitigt er sie nicht?"1 Dieses Zitat ist uber 2000 Jahre alt. Es stammt von dem griechischen Philosophen Epikur. Die Frage nach Gott und dem Leid ist insofern eine uralte Frage, aber auch in der heutigen Welt spielt das Leid eine entscheidende Rolle Dabei konnen Leiderfahrungen von Mensch zu Mensch grundverschieden sein. Auch (jungere) Kinder stellen sich bereits die Frage, wie ein guter Gott all das Leid auf der Welt uberhaupt zulassen kann oder wo das Leid in der Welt eigentlich herkommt. So verschieden menschliche Leiderfahrungen sein konnen, so verschieden sind auch die Antworten auf die Theodizeefrage. Womoglich gibt es eine zweite widergottliche Macht, die Gottes Allmacht in irgendeiner Weise begrenzt. Oder aber das Leid entsteht durch den Missbrauch der Selbstverantwortlichkeit der Menschen. Leiderfahrungen konnen daruber hinaus auch als Strafe Gottes gedeutet werden. Andererseits besteht die Moglichkeit, dass Gott absichtlich nicht eingreift, um die Menschen aus Leidsituationen in bestimmter Weise lernen zu lassen.2 Im Rahmen des Seminars Religiose Sozialisation - Religion bei Kindern und Jugendlichen" soll es in dieser Arbeit darum gehen, welche Vorstellungen Kinder vom Wirken Gottes in Leidsituationen haben. Dabei ist von entscheidender Bedeutung, in welcher personlichen Entwicklungsstufe sie sich gerade befinden.

Studienarbeit aus dem Jahr 2011 im Fachbereich Theologie - Biblische Theologie, Note: 13, Johann Wolfgang Goethe-Universitat Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract: Fur eine eigene zu bearbeitende exegetische Arbeit im Rahmen des Seminars Methoden der Auslegung in Exegese und Bibeldidaktik" wurde der Bibeltext aus Matthaus 5, 38-48 gewahlt, der ein Teil der Bergpredigt Jesu ist und zwei der fur sie charakteristischen Antithesen umfasst. In einer Abhandlung uber das Verhaltnis von Gesetz und Propheten lasst Jesus deutlich werden, dass er nicht gekommen sei um das Gesetz aufzuheben, sondern um es zu erfullen. In den darauf folgenden Antithesen wird dies gezeigt: Einem von Jesus zitierten Gebot aus dem Alten Testament stellt er stets ein Ich aber sage euch ...]" gegenuber. Die Intention des Verfassers Matthaus konnte gewesen sein, Jesus als Lehrer darzustellen, der uber grosse Weisheit verfugt, die uber die menschliche Erkenntnis hinausgeht. Ausserdem kann eines seiner Anliegen gewesen sein, die Botschaft, die ihn selbst zur Busse und in die Nachfolge getrieben hatte, weiterzusagen und einen authentischen Bericht uber das Leben und Wirken Jesu zu verfassen. Schulern konnte sich einen Sinn einerseits erschliessen, indem sie das geforderte Verhalten Jesu als richtig und nachahmenswert erkennen, andererseits konnte es aber auch als unerfullbare Forderung erkannt werden. Schuler konnten Jesus ebenso als Gesetzesgeber und Lehrer, wie auch als Gerechten, fur den das Liebesgebot im Vordergrund steht, deuten. Auf den Leser kann der Text sehr herausfordernd wirken. Er kann fur ihn personlich die Darbietung eines moralisch richtigen Verhaltens im Umgang mit den Mitmenschen sein. Auch konnen die Erzahlungen ermutigend wirken, da Jesus eine vollig neue Moglichkeit eroffnet mit Konflikten, Hass und Streit umzugehen, auf den anderen wiederum wirkt sie verstorend und unbegreiflich, ja geradezu utopisch. In der Folgenden Arbeit beschaftigen wir uns als Gruppe mit der genannt

Studienarbeit aus dem Jahr 2012 im Fachbereich Theologie - Systematische Theologie, Note: 13, Johann Wolfgang Goethe-Universitat Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract: Die Frage nach dem freien Willen ist eine Frage, die Menschen seit je her beschaftigt und zu weitreichenden Diskussionen gefuhrt hat. Heutzutage sorgt besonders der Widerspruch zwischen der Alltagsdefinition von Freiheit und neueren Ergebnissen aus der Neurobiologie fur Aufruhr. Neurowissenschaftler behaupten, den freien Willen als eine Illusion entlarvt zu haben. Zwar wurden Menschen ihr Denken, Wollen und Handeln innerhalb gegebener Einschrankungen als frei empfinden, in Wirklichkeit sei jedoch der subjektiv empfundene Willensakt ...] nicht die Ursache, sondern lediglich] ein Bewusstseinskorrelat von Willkurhandlungen, die vom Gehirn vorbereitet und gesteuert werden."1 Auch Martin Luther ist der Uberzeugung, dass der menschliche Wille nicht frei sein konne, da Gott alles mit unwandelbarem, ewigem und unfehlbarem Willen sowohl vorhersieht, sich vornimmt und ausfuhrt."2 Neben diesen Positionen, die dem Menschen seinen freien Willen absprechen, gibt es eine Reihe von Geisteswissenschaftlern, die den gegensatzlichen Standpunkt vertreten, dass neuro-wissenschaftliche Ergebnisse die Freiheit des menschlichen Willens nicht ausser Kraft setzen konne. In dieser Arbeit soll vordergrundig die Frage erortert werden, wie die teilweise entgegengesetzten und sich ganzlich widersprechenden Perspektiven auf den Freiheitsbegriff uberhaupt zusammengedacht werden konnen. Diesbezuglich werde ich zunachst die theologische Perspektive anhand von Luthers Theologie skizzieren, dann die Ergebnisse der Neurobiologie anhand der Standpunkte von Wolf Singer und Gerhard Roth erlautern und anschliessend auch die soziologische Perspektive kurz umreissen. Was das ausgepragte Spannungsverhaltnis zwischen Natur- und Geisteswissenschaft betrifft, werden Argumentationen von Peter Bieri und Matthias Jung herangezogen. Da die Fr

Praktikumsbericht / -arbeit aus dem Jahr 2010 im Fachbereich Padagogik - Der Lehrer / Padagoge, Note: 14, Johann Wolfgang Goethe-Universitat Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract: Dieser Praktikumsbericht beeinhaltet die Reflexion meines funfwochigen Schulpraktikums an einem Offenbacher Gymnasium. Der Schwerpunkt dieser Arbeit liegt dabei auf der systematischen Beobachtung von Lehrer-Schuler-Interaktionen - vor allem in den Bereichen Unterrichtseinstiege, Instruktionen, Unterrichtsmethoden und Ruckmeldungen. Daruber hinaus habe ich die Planung und Durchfuhrung eigener Unterrichtsstunden dokumentiert. Verwendete Arbeitsmaterialien finden sich im Anhang.

Studienarbeit aus dem Jahr 2010 im Fachbereich Germanistik - Neuere Deutsche Literatur, Note: 1,3, Johann Wolfgang Goethe-Universitat Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract: Nichts Boses kann dem guten Menschen zustossen: Gegensatze lassen sich nicht verschmelzen. ...] so andert der Ansturm widriger Ereignisse nicht eines tapferen Mannes Charakter; er verharrt in seiner Haltung, und was immer geschieht, passt er seinem personlichen Wesen an; er ist namlich machtiger als alle Geschehnisse von aussen." So schreibt es Seneca in seinen Philosophischen Schriften aus dem 1. Jahrhundert v. Chr. Die stoische Philosophie kennzeichnet sich vor allem durch eine freie Selbstbestimmung zu einem natur- und daher vernunftgemassen Leben." Dem Stoizismus der Antike folgt im 17. Jahrhundert mit Justus Lipsius der sogenannte >NeustoizismusSelbstbeherrschung