Poetry. Latino/Latina Studies. Bilingual Edition. Edited by Kent Johnson and Roberto Echavarren. Named in homage to Isidore Ducasse, the Uruguayan-French poet who wrote Maldoror under the name Comte de Lautreamont, and with a knowing nod to John Ashbery's book of the same title, this is the first major English-language survey of contemporary Uruguayan poetry for some 40 years, and features the work of Roberto Appratto, Nancy Bacelo, Amanda Berenguer, Selva Casal, Marosa Di Giorgio, Roberto Echavarren, Eduardo Espina, Gustavo Espinosa, Silvia Guerra, Circe Maia, Eduardo Milan and Idea Vilarino. The translators are Roman Antopolsky, Daniel Borzutzky, Gillian Brassil, Susan Briante, Mary Crow, Ryan Daley, Monica de la Torre, Anna Deeny, Kristin Dykstra, Michelle Gil-Montero, Charles Hatfield, Laura Healy, Farid Matuk, John Oliver Simon, Jeannine Pitas and Alex Verdolini. Hotel Lautr amont: Contemporary Poetry from Uruguay Hotel Lautreamont: Contemporary Poetry from Uruguay"

Juana Ines de la Cruz no es solo la figura intelectual senera del Virreinato de Nueva Espana, es la figura ineludible de la historia literaria e intelectural mexicana, es la mayor poeta y filosofa hispana del periodo colonial, y la autora del maximo poema filosofico de la lengua. Esta edicion critica de El sueno incluye tambien notas y version prosificada del poema, mas la prosa de Juana Ines, sus cartas y su Neptuno alegorico, estudios criticos de Roberto Echavarren, Romina Freschi y Angela Martinez, mas los documentos de la forzada abjuracion de Juana Ines ante las autoridades de la Iglesia Catolica. Juana Ines de la Cruz es la figura imprescindible en relacion a la poesia y la filosofia del barroco americano, asi como en relacion a la lucha por los derechos de las mujeres.

Este ensayo de Roberto Echavarren muestra que el porno es un aspecto soberano de nuestro devenir ilustrados, y cumple, o puede cumplir, diversas funciones. Es un instrumento politico de cambios, rescata escamoteadas posibilidades de disfrute, postula una reversion de valores, como las novelas Fanny Hill o Sins of the Cities of the Plain. Es tambien un incalculable mercado de consumo, acerca de cuyos productos y distribucion podemos tomar apercibimiento y formar juicio. Es en fin un campo de accion, una posibilidad de intervenir o criticar. El presente volumen se inscribe en ese punto de inflexion y critica cuando la esfera autonoma del porno es reexaminada y recreada de acuerdo a pulsiones minoritarias erraticas. A esta tarea se ha dado en llamar postporno. El postporno, como otros post, es un pre, una vuelta atras a fin de entender lo que ya se hizo, una genealogia de las estrategias y los recursos humanos puestos en juego, un campo de fuerzas y de acciones que construyen o reconstruyen las pulsiones y los modos de presentacion del relacionamiento erotico a traves de la historia moderna del porno, juzgando hasta que punto y de que modo se armonizan, en nuestras vidas, el deseo y la economia.

En el ultimo Foucault -me refiero a los seis ultimos cursos publicados- convergen las lineas de su reflexion. Es aqui donde acomete de modo explicito su tarea como filosofo, tal como el la entiende. Mas que la metafisica platonica que ha dado lugar a las tradiciones ontologicas de la filosofia, le interesa la filosofia como interpelacion de lo real en relacion a circunstancias politicas concretas y opciones personales de vida. A lo largo de su carrera como investigador ha vinculado dos esferas de funcionamiento del individuo. Ha pasado, desde Las palabras y las cosas, que es un estudio de la historia del conocimiento, a la veridiccion; y de los regimenes de subjetivacion (Historia de la locura, Vigilar y castigar) a la gobernabilidad de si y de los otros, articulando una perspectiva conjunta de las relaciones entre verdad, poder e individuo. El devenir presente motiva las genealogias. La investigacion historica proporciona una perspectiva extemporanea, da a entender de donde venimos y como hemos llegado aqui. Foucault propone una filosofia politica de la historia, que es una filosofia de la guerra y de las tecnicas de gobernabilidad, a partir del evento presente, que aun no es historia sino devenir intempestivo de luchas. La filosofia de Foucault se comprende en relacion con su circunstancia, marcada por un antes y un despues: mayo del 68. Fue un acontecimiento no programado, en rigor imprevisto: fue critica puesta en acto. Y corresponde en el tiempo no con Rousseau ni con Robespierre, sino con Foucault y Deleuze, quienes eran ellos y otros entonces. De que contaban en todo esto? Como se posicionaron o como intervinieron en este acontecimiento? A diferencia del marxismo profetico, Foucault ancla su teoria en el presente. Sus investigaciones, sus genealogias, estan en contacto con el presente en terminos eticos y politicos. El acontecimiento todavia no es historia, relativiza la historia, pertenece a la vida, deja de lado en suspenso el desenlace y resultados. Requiere un analisis a traves de nuevos conceptos, requiere la invencion de un nuevo imaginario politico. El poder y la verdad son los problemas que Foucault investiga. En vez de concentrarse exclusivamente en el aparato de Estado, atiende al funcionamiento micropolitico de las relaciones entre grupos y entre individuos. El metodo no es, a todo evento, otra cosa que el propio trayecto, una historicidad, no de la contradiccion, sino del acontecimiento, resultado de estrategias de sujecion y de resistencias multiples parcialmente incontrolables. En relacion a Foucault, podemos hablar de nominalismo filosofico y de empirismo historico. Nominalismo, aqui, significa tener en cuenta la materialidad economica, juridica, politica, corporal, discursiva, que impida todo retorno a la metafisica. Contrarresta el importe ontologico de las nociones, impide olvidar la relacion entre logos y alogos en el pensamiento real. El empirismo contrarresta cualquier intento de totalizacion y sobredeterminacion en el campo historico. En contraste, la dialectica aparece como una manera de esquivar la realidad, que es cada vez mas azarosa y abierta, reduciendola al esqueleto hegeliano; y la semiologia, como una manera de esquivar el caracter violento, sangrante, mortal, reduciendolo a la forma apacible y platonica del lenguaje y del dialogo.

El concepto de genero -construccion cultural de segregacion identitaria a partir del sexo biologico- es relativamente nuevo. Se acuno precisamente en el momento en que dejo de ser un sitio donde permanecer y en el que individuos y grupos enteros se vieron obligados a darle la espalda y emigrar. Por ello este concepto de asignacion de genero, como no es raro que ocurra, esta en relacion mutua con aquello que, por lo menos para algunos, no funciona. Cuanto mas se habla de genero, mas se revela una convencion arbitraria de roles, menos existe este. El nuevo mundo de la postguerra, con la aparicion en la palestra publica -la literatura, el arte, los medios y la vida cotidiana- del exotismo de criaturas de la invencion erotica, aclara por su extension vertiginosa la experiencia de que la perdida de genero, por primera vez discutido en su esencia -o falta de tal- no puede repararse nunca. Hay que admitir asimismo que la relacion del individuo con su genero heredado se rompe desde el momento en que se convierte en tema literario. Como forasteros y extranjeros, los protagonistas recorren la region conocida hasta en su menor detalle pero, ninos en el camino de su mas intensa curiosidad, se sobresaltan por la confusion de su deseo y, adultos, prefieren ignorar la diferencia entre los sexos y mantenerse en una extatica incertidumbre: hace tiempo que se han extraviado, y la casa paterna se ha transformado en una ruina. Michel Foucault, Gilles Deleuze, Herculine Barbin, Lautreamont, Vladimir Nabokov, Juan Carlos Onetti, Federico Garcia Lorca, Jose Lezama Lima, Marosa di Giorgio, son discutidos aqui junto a consideraciones acerca de la nocion de performance en tanto desempeno cotidiano y en tanto desempeno artistico, culminando en la figura de la danza como devenir transformador de las criaturas eroticas.