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Poetry. Latino/Latina Studies. Bilingual Edition. Edited by Kent
Johnson and Roberto Echavarren. Named in homage to Isidore Ducasse,
the Uruguayan-French poet who wrote Maldoror under the name Comte
de Lautreamont, and with a knowing nod to John Ashbery's book of
the same title, this is the first major English-language survey of
contemporary Uruguayan poetry for some 40 years, and features the
work of Roberto Appratto, Nancy Bacelo, Amanda Berenguer, Selva
Casal, Marosa Di Giorgio, Roberto Echavarren, Eduardo Espina,
Gustavo Espinosa, Silvia Guerra, Circe Maia, Eduardo Milan and Idea
Vilarino. The translators are Roman Antopolsky, Daniel Borzutzky,
Gillian Brassil, Susan Briante, Mary Crow, Ryan Daley, Monica de la
Torre, Anna Deeny, Kristin Dykstra, Michelle Gil-Montero, Charles
Hatfield, Laura Healy, Farid Matuk, John Oliver Simon, Jeannine
Pitas and Alex Verdolini. Hotel Lautr amont: Contemporary Poetry
from Uruguay Hotel Lautreamont: Contemporary Poetry from Uruguay"
Juana Ines de la Cruz no es solo la figura intelectual senera del
Virreinato de Nueva Espana, es la figura ineludible de la historia
literaria e intelectural mexicana, es la mayor poeta y filosofa
hispana del periodo colonial, y la autora del maximo poema
filosofico de la lengua. Esta edicion critica de El sueno incluye
tambien notas y version prosificada del poema, mas la prosa de
Juana Ines, sus cartas y su Neptuno alegorico, estudios criticos de
Roberto Echavarren, Romina Freschi y Angela Martinez, mas los
documentos de la forzada abjuracion de Juana Ines ante las
autoridades de la Iglesia Catolica. Juana Ines de la Cruz es la
figura imprescindible en relacion a la poesia y la filosofia del
barroco americano, asi como en relacion a la lucha por los derechos
de las mujeres.
Este ensayo de Roberto Echavarren muestra que el porno es un
aspecto soberano de nuestro devenir ilustrados, y cumple, o puede
cumplir, diversas funciones. Es un instrumento politico de cambios,
rescata escamoteadas posibilidades de disfrute, postula una
reversion de valores, como las novelas Fanny Hill o Sins of the
Cities of the Plain. Es tambien un incalculable mercado de consumo,
acerca de cuyos productos y distribucion podemos tomar
apercibimiento y formar juicio. Es en fin un campo de accion, una
posibilidad de intervenir o criticar. El presente volumen se
inscribe en ese punto de inflexion y critica cuando la esfera
autonoma del porno es reexaminada y recreada de acuerdo a pulsiones
minoritarias erraticas. A esta tarea se ha dado en llamar
postporno. El postporno, como otros post, es un pre, una vuelta
atras a fin de entender lo que ya se hizo, una genealogia de las
estrategias y los recursos humanos puestos en juego, un campo de
fuerzas y de acciones que construyen o reconstruyen las pulsiones y
los modos de presentacion del relacionamiento erotico a traves de
la historia moderna del porno, juzgando hasta que punto y de que
modo se armonizan, en nuestras vidas, el deseo y la economia.
En el ultimo Foucault -me refiero a los seis ultimos cursos
publicados- convergen las lineas de su reflexion. Es aqui donde
acomete de modo explicito su tarea como filosofo, tal como el la
entiende. Mas que la metafisica platonica que ha dado lugar a las
tradiciones ontologicas de la filosofia, le interesa la filosofia
como interpelacion de lo real en relacion a circunstancias
politicas concretas y opciones personales de vida. A lo largo de su
carrera como investigador ha vinculado dos esferas de
funcionamiento del individuo. Ha pasado, desde Las palabras y las
cosas, que es un estudio de la historia del conocimiento, a la
veridiccion; y de los regimenes de subjetivacion (Historia de la
locura, Vigilar y castigar) a la gobernabilidad de si y de los
otros, articulando una perspectiva conjunta de las relaciones entre
verdad, poder e individuo. El devenir presente motiva las
genealogias. La investigacion historica proporciona una perspectiva
extemporanea, da a entender de donde venimos y como hemos llegado
aqui. Foucault propone una filosofia politica de la historia, que
es una filosofia de la guerra y de las tecnicas de gobernabilidad,
a partir del evento presente, que aun no es historia sino devenir
intempestivo de luchas. La filosofia de Foucault se comprende en
relacion con su circunstancia, marcada por un antes y un despues:
mayo del 68. Fue un acontecimiento no programado, en rigor
imprevisto: fue critica puesta en acto. Y corresponde en el tiempo
no con Rousseau ni con Robespierre, sino con Foucault y Deleuze,
quienes eran ellos y otros entonces. De que contaban en todo esto?
Como se posicionaron o como intervinieron en este acontecimiento? A
diferencia del marxismo profetico, Foucault ancla su teoria en el
presente. Sus investigaciones, sus genealogias, estan en contacto
con el presente en terminos eticos y politicos. El acontecimiento
todavia no es historia, relativiza la historia, pertenece a la
vida, deja de lado en suspenso el desenlace y resultados. Requiere
un analisis a traves de nuevos conceptos, requiere la invencion de
un nuevo imaginario politico. El poder y la verdad son los
problemas que Foucault investiga. En vez de concentrarse
exclusivamente en el aparato de Estado, atiende al funcionamiento
micropolitico de las relaciones entre grupos y entre individuos. El
metodo no es, a todo evento, otra cosa que el propio trayecto, una
historicidad, no de la contradiccion, sino del acontecimiento,
resultado de estrategias de sujecion y de resistencias multiples
parcialmente incontrolables. En relacion a Foucault, podemos hablar
de nominalismo filosofico y de empirismo historico. Nominalismo,
aqui, significa tener en cuenta la materialidad economica,
juridica, politica, corporal, discursiva, que impida todo retorno a
la metafisica. Contrarresta el importe ontologico de las nociones,
impide olvidar la relacion entre logos y alogos en el pensamiento
real. El empirismo contrarresta cualquier intento de totalizacion y
sobredeterminacion en el campo historico. En contraste, la
dialectica aparece como una manera de esquivar la realidad, que es
cada vez mas azarosa y abierta, reduciendola al esqueleto
hegeliano; y la semiologia, como una manera de esquivar el caracter
violento, sangrante, mortal, reduciendolo a la forma apacible y
platonica del lenguaje y del dialogo.
El concepto de genero -construccion cultural de segregacion
identitaria a partir del sexo biologico- es relativamente nuevo. Se
acuno precisamente en el momento en que dejo de ser un sitio donde
permanecer y en el que individuos y grupos enteros se vieron
obligados a darle la espalda y emigrar. Por ello este concepto de
asignacion de genero, como no es raro que ocurra, esta en relacion
mutua con aquello que, por lo menos para algunos, no funciona.
Cuanto mas se habla de genero, mas se revela una convencion
arbitraria de roles, menos existe este. El nuevo mundo de la
postguerra, con la aparicion en la palestra publica -la literatura,
el arte, los medios y la vida cotidiana- del exotismo de criaturas
de la invencion erotica, aclara por su extension vertiginosa la
experiencia de que la perdida de genero, por primera vez discutido
en su esencia -o falta de tal- no puede repararse nunca. Hay que
admitir asimismo que la relacion del individuo con su genero
heredado se rompe desde el momento en que se convierte en tema
literario. Como forasteros y extranjeros, los protagonistas
recorren la region conocida hasta en su menor detalle pero, ninos
en el camino de su mas intensa curiosidad, se sobresaltan por la
confusion de su deseo y, adultos, prefieren ignorar la diferencia
entre los sexos y mantenerse en una extatica incertidumbre: hace
tiempo que se han extraviado, y la casa paterna se ha transformado
en una ruina. Michel Foucault, Gilles Deleuze, Herculine Barbin,
Lautreamont, Vladimir Nabokov, Juan Carlos Onetti, Federico Garcia
Lorca, Jose Lezama Lima, Marosa di Giorgio, son discutidos aqui
junto a consideraciones acerca de la nocion de performance en tanto
desempeno cotidiano y en tanto desempeno artistico, culminando en
la figura de la danza como devenir transformador de las criaturas
eroticas.
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