Studienarbeit aus dem Jahr 2012 im Fachbereich Geschichte Europa - and. Lander - Mittelalter, Fruhe Neuzeit, Note: 1,3, Humboldt-Universitat zu Berlin (Geschichtswissenschaften), Veranstaltung: Transformation der Antike im Mittelalter, Sprache: Deutsch, Abstract: Dantes Divina Commedia als der Gegenstand unserer Untersuchung bietet unzahlige Einzelbeobachtungen, die wiederum aus unterschiedlichen Perspektiven jeweils unterschiedlichen Transformationstypen zugeordnet werden konnen. Eine jede Person beispielsweise, ob sie nun historisch real oder mythisch ist, musste zunachst als ein Ganzes gesehen werden.5 Dann widmet Dante einer jeden eine bestimmte Versanzahl, die damit lediglich ausgewahlte Merkmale fokussieren, und schliesslich durften die Einzelbeobachtungen nicht isoliert betrachtet werden, sondern sie gelangen zu ihrer vollen Wirklichkeit erst im grossen Kontext der Commedia, ja wohlmoglich erst durch die intertextuelle Referentialitat im gesamten dantischen Werk. Eine weitere Schwierigkeit bieten Zeit und Raum innerhalb des Werkes: In den Jenseitsbereichen treten vergangene und zeitgenossische Figuren gleichzeitig auf, visionare Elemente erweitern das zeitliche Spektrum, der Raum ist irdisch und uberirdisch, am Schluss sogar rein metaphysisch transzendent und eben nicht mehr Raum. Ebenso problematisch zeigen sich die sachlichen Rezeptionen aus den einzelnen Wissensbereichen. Man sieht schnell, welch riesiges Unterfangen es ware, eine hinreichende Analyse der Antikenrezeption bei Dante vorzunehmen. Die nachfolgende Untersuchung beschrankt sich daher auf einige ausgewahlte Beispiele, die verschiedene Nuancen der Transformation widerspiegeln. Mein Ziel ist es zu zeigen, dass fur Dante die Antike, oder besser, seine Antike kein kontingentes Konstrukt und ein blosser Quell der literarischen und stilistischen Formenreichtumer ist. Nein, meines Erachtens ist Dantes Antike ein Notwendiges in der Commedia. Denn die Commedia ist Ordnung und Schmuck, sie ist Kosm

Studienarbeit aus dem Jahr 2012 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts / Gegenwart, Note: 1,3, Humboldt-Universitat zu Berlin (Philosophie), Veranstaltung: Die Sakularisierung des Heiligen, Sprache: Deutsch, Abstract: Das Heilige ist einer jener bedeutungsschweren Begriffe, die eine gesamte Weltanschauung zu Grunde legen. Sei es nun eine spezifisch religios-dogmatische, eine eher allgemein spirituelle oder eine profan anmutende - so paradox das auch klingen mag - Zuschreibung von Heiligkeit, in allen diesen Fallen impliziert der semantische Gebrauch des Heiligen eine Vorstellung von Absolutem, von Unantastbarem, von Vollendetem. Es ist hier nicht notwendig, samtliche Facetten des Begriffes zu verschiedenen Zeiten in verschiedenen Raumen zu betrachten. Dennoch ist die etymologische Herleitung des Heiligen in diesem Fall sinnvoll und empfehlenswert, da hier kein anachronistisches Bedeutungskonzept an eine uralte Vorstellung herangetragen wird, wie es zum Beispiel beim Begriff der Religion" allzu schnell geschieht. Vielmehr zeigen sich uns in den semantischen Ursprungen des Heiligen wichtige anthropologische und soziale Aspekte, die fur die Beurteilung des Heiligen innerhalb des Religionskonzeptes von Sigmund Freud unerlasslich sind. Hier sehen wir nicht nur einen graduellen Unterschied zwischen mehr oder weniger besonderen Dingen oder Ideen, sondern vielmehr einen prinzipiellen Unterschied zwischen zwei Seinszustanden, die nur in ihrer Dualitat und gegenseitigen Bezugnahme zu verstehen sind. Heiliges ist das totaliter aliter, das sich zwar in irdischen Erscheinungen manifestieren kann, aber stets einem transzendenten Bereich verhaftet bleibt. Sigmund Freud nun ist weniger interessiert an Konzepten von Heiligkeit, sondern an ihrem ursprunglichen Kontext: der Religion. Sie ist immer wieder zentrales Thema seiner kulturtheoretischen Schriften. Entscheidend ist, dass Freud Religion nicht nur als ein individuelles und kulturelles Phanomen aus relig

Studienarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Geschichte Europa - and. Lander - Mittelalter, Fruhe Neuzeit, Note: 1,3, Humboldt-Universitat zu Berlin (Geschichtswissenschaften), Veranstaltung: Proseminar Fugger und Welser, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Mutiges Argumentieren gegen gangige Forschungsthese (Dozentenkommentar), Abstract: Im Folgenden soll ein Phanomen des Epochenwandels exemplarisch am Beispiel der Familie Fugger innerhalb der stadtischen Gesellschaft Augsburgs untersucht werden: das Phanomen der Verschiebung von der Macht der Tradition" hin zur Trennung von Macht und Tradition." In diesem ubergeordneten Kontext stellte Olaf Morke seine These zur Debatte, dass die Familie Fugger im stadtischen System Augsburgs eine Sonderstruktur darstellten. Auf Grundlage der prosopographischen Untersuchung von Wolfgang Reinhard und des Vergleichs fuhrungsqualifizierender Beziehungsnetze in Augsburg (1508-1620) von Katarina Sieh-Burens betonte Morke den mangelnden Integrations- und Identifikationswillen der wohlhabenden Fugger in ein traditionell stadtisches Burgertum. Dies entsprache einem Bruch von Tradition und Macht. Betrachtet man die Fugger dagegen im Kontext einer Bourdieuschen Definition und Differenzierung des Kapitalbegriffs, so erscheint die Macht der Tradition" als ihr intentionaler Schwerpunkt. Extrahieren sich die Fugger aus ihrem sozialen Milieu zu einer damals einmaligen Sonderstruktur? Meines Erachtens stehen die Fugger zwischen dem Ausgang des 15. Jahrhunderts bis zum Ende des 16. Jahrhunderts stellvertretend fur den Habitus der Augsburger Oberschicht. Dahingehend werden im Folgenden erstens die Gesellschaftsstrukturen Augsburgs zur Zeit der Zunftverfassung und zweitens die okonomischen Tendenzen hin zu einer fruhmodernen Geldwirtschaft skizziert. Anhand dieses soziookonomischen Kontextes soll die Argumentation Morkes in ausgewahlten Punkten revidiert werden. Im Hinblick auf den begrenzten Umfang dieser Arbeit muss auf den konfessionellen S

Studienarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Geschichte - Weltgeschichte - Fruhgeschichte, Antike, Note: 1,0, Humboldt-Universitat zu Berlin (Geschichtswissenschaften), Veranstaltung: HS Fruhes Christentum in Kleinasien, Sprache: Deutsch, Abstract: Die Einheit der Kirche" ist eine christliche Thematik, die seit Beginn der urchristlichen Schriftzeugnisse im letzten Drittel des 1. Jahrhunderts nachweisbar ist und bereits fruh eine gewisse Problematik erkennen lasst. Das Selbstverstandnis der Kirche, der, als Gemeinschaft und als das neue Gottesvolk ist konstituiert im einheitlichen Bekenntnis von Tod und Auferstehung Jesu Christi und der dieses Bekenntnis besiegelnden Taufe. Die Einheit der Kirche ist somit primar ein geistiges Prinzip, eine Einheit im Glauben. Eine tatsachliche Einheit der Kirchen ist jedoch seit den Urchristengemeinden nie realisiert worden. Bereits die Struktur des Imperii Romani erlaubte aufgrund der Heterogenitat geographischer, kultureller, politischer, religioser und philosophischer Einflusse und Entwicklungen keinen einheitlichen Christianisierungs- und Dogmatisierungsprozess. Die sukzessive Etablierung der Reichskirche im 4. Jahrhundert strebte ein verbindliches Reichsdogma an, womit die Kirche in den politischen Raum integriert wurde. Die Frage, was rechter Glaube in Form rechter Lehre sei, fand seinen ersten Hohepunkt im Streit um das Verhaltnis von Gott-Vater und Jesus-Sohn, um den dogmatischen Begriff des . Dieser mehr als funf Jahrzehnte wahrende Streit im Anschluss an das erste okumenische Konzil von Nicaea (325) fuhrte zur Spaltung der Kirche in die Positionen der Arianer" und Nizaner," die sich im weiteren Verlauf jeweils ausdifferenzierten in komplexe Parteiungen. Die Divergenz zwischen theologischem Axiom der Einheit und der christlichen Praxis zeigt sich exemplarisch in der Spaltung der antiochenischen Kirche, dem meletianischen Schisma." Diese Gemeindespaltung erzwang eine uberregionale Stellungnahme eine

Zwischenprufungsarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 19. Jahrhunderts, Note: 2,0, Humboldt-Universitat zu Berlin (Philosophie), Sprache: Deutsch, Abstract: Die Begriffe Selbstbewusstsein und Freiheit sind im philosophischen System Johann Gottlieb Fichtes die schlechthin zentralen Themen, die zugleich dem Ziel und der Basis seiner Lehren entsprechen. Das Ziel der praktischen Philosophie bestand fur ihn in der Erziehung zur Selbstbestimmung in Freiheit und umgekehrt zur Freiheit in Selbstbestimmung. Die Bestimmung, d.i. Begrenzung, des Selbst setzt notwendig das Bewusstsein des Selbst voraus. Der Begriff Erziehung wiederum bedeutet im ausgehenden 18. Jahrhundert die Entfaltung bereits gegebener Anlagen oder Wesensmomente des Menschen. Somit ist das Ziel im eigentlichen Sinn die Bewusstwerdung des menschlichen Grundes. Diesen ersten und letzten Grund sah Fichte nicht im Selbstbewusstsein (wie Reinhold), sondern in einem vorausgehenden, das Selbstbewusstsein und alles bewusste Vorstellen erst ermoglichenden Grund. Vorerst dahingestellt beschreibt Fichte dieses Erste als reine substratlose Tatigkeit, das absolute Ich" . In welcher Beziehung stehen nun das Selbstbewusstsein, der erste Grund und die Freiheit? Fichte selbst denkt die Freiheit als Fundament der Philosophie." Philosophie wiederum sei die Wissenschaft der Wissenschaft" und musse folglich den Grund allen Wissens mit Gewissheit auffinden. Dass der unbedingte Grund, das absolute Ich, nicht gleichgesetzt werden kann mit Freiheit, erklart sich daher, dass Freiheit ein per se leerer Begriff ist und der Relation zu etwas bedarf, womit das Kriterium der Bedingungslosigkeit eines ersten Grundes nicht erfullt ware. Kann im transzendentalen Bereich des absoluten Ich von Freiheit gesprochen werden? Wenn ja, wie definiert Fichte die Freiheit? Ist diese Definition nicht bereits eine Inkonsequenz des obersten Grundsatzes? Eine Antwort auf die Frage nach dem Relationsgefuge und der Berecht