What is a rule, if it appears to become confused with life? And what is a human life, if, in every one of its gestures, of its words, and of its silences, it cannot be distinguished from the rule?
It is to these questions that Agamben's new book turns by means of an impassioned reading of the fascinating and massive phenomenon of Western monasticism from Pachomius to St. Francis. The book reconstructs in detail the life of the monks with their obsessive attention to temporal articulation and to the Rule, to ascetic techniques and to liturgy. But Agamben's thesis is that the true novelty of monasticism lies not in the confusion between life and norm, but in the discovery of a new dimension, in which "life" as such, perhaps for the first time, is affirmed in its autonomy, and in which the claim of the "highest poverty" and "use" challenges the law in ways that we must still grapple with today.
How can we think a form-of-life, that is, a human life released from the grip of law, and a use of bodies and of the world that never becomes an appropriation? How can we think life as something not subject to ownership but only for common use?

Durante muchos anos Juntos para toda la vida ha respondido a una necesidad de lasparroquias y de parejas comprometidas. Despues de analizar las necesidades einquietudes de futuros esposos por mas de tres anos, esta quinta edicionconserva su formato original, pero incorpora reflexiones pedidas o sugeridaspor ellos mismos, incluyendo ademas un rico material catequetico. La nuevaversion contiene ademas los textos de la tercera edicion del Misal Romano. Sehan aprovechado las reflexiones de las anteriores versiones, si bien algunos de ellos hansido sustituidos por otros de mayor actualidad. Ofrece ademas todos los textosliturgicos necesarios para celebrar el Matrimonio dentro de la Misa, fuera deella o entre un catolico y una persona no bautizada.

Die katholische Selbst- und Fremdwahrnehmung im 19. Jahrhundert gehen von einem monolithischen, eindeutig gegen die Moderne positionierten ultramontanen Katholizismus aus. Tatsachlich sind dessen konkrete Erscheinungsformen in theologischer, sozialer und kunstlerischer Hinsicht vielgestaltig und im Verhaltnis zur Moderne widerspruchlich. Der ultramontane Katholizismus war moderner als es ihm selbst und seinen kulturkampferischen Gegnern bewusst war. Um dies zu verstehen, ist die synchrone durch eine diachrone Analyse der Transformationen des Katholischen zwischen Vormoderne und Moderne zu erganzen. Die Aufsatze dieses Bandes verfolgen diesen Ansatz am bayerischen Beispiel in kirchen-, theologie-, sozial- und kunstgeschichtlicher Hinsicht.

Die langste Zeit wahrend der Kulturgeschichte haben Menschen Vorstellungen von "Parallelwelten" gepflegt - von einer diesseitigen Sphare und von einer jenseitigen Sphare, die von ubersinnlichen Gestalten bevoelkert ist. Seit jeher waren die Menschen darum bemuht, die Intentionen der Instanzen in der jenseitigen Sphare zu ergrunden, um deren Wohlwollen fur sich zu erlangen. Die Sphare des UEbersinnlichen erschliesst sich uber die Religion. Das Gemeinsame in allen Religionen ist deren weitgehend ahnlich strukturiertes Fundament. Und der Baustoff dieses Fundaments ist Spiritualitat. Sprache, Schrift und Bilder, diese wichtigen Komponenten zum Aufbau von Kultur, werden fur die religioese Kommunikation eingesetzt und in Riten und Ritualen aktiviert. In dieser Studie werden die Umrisse fur eine Urgeschichte der Transzendenz skizziert, respektive fur eine anthropologische Konstante in allen Kulturen.

Ephrem the Syrian was born in Nisibis (Nusaybin, Turkey) around 306 CE, and died in Edessa (Sanliurfa, Turkey) in 373. He was a prolific author, composing over four hundred hymns, several metrical homilies, and at least two scriptural commentaries. His extensive literary output warrants mention alongside other well-known fourth-century authors, such as Gregory of Nazianzus and Basil of Caesarea. Yet Ephrem wrote in neither Greek nor Latin, but in Syriac, a dialect of Aramaic. His voice opens to the reader a fourth-century Christian world perched on the margins between the Roman and Persian Empires. Ephrem is known for a theology that relies heavily on symbol and for a keen awareness of Jewish exegetical traditions. Yet he is also our earliest source for the reception of Nicaea among Syriac-speaking Christians. It is in his eighty-seven Hymns on Faith - the longest extant piece of early Syriac literature - that he develops his arguments against subordinationist christologies most fully. These hymns, most likely delivered orally and compiled after the author's death, were composed in Nisibis and Edessa between the 350s ans 373. They reveal an author conversant with Christological debates further to the west, but responding in a uniquely Syriac idiom. As such, they form an essential source for reconstructing the development of pro-Nicene thought in the eastern Mediterranean. Yet, the Hymns on Faith offer far more than a simple Syriacpro-Nicene catechetical literature. In these hymns Ephrem reflects upon the mystery of God and the limits of human knowledge. He demonstrates a sophisticated grasp of symbol and metaphor and their role in human understanding. The Hymns on Faith are translated here for the first time in English on the basis of Edmund Beck's critical edition.

Christianity Today Book Award Winner Martin Institute and Dallas Willard Center Book Award You are what you love. But you might not love what you think. In this book, award-winning author James K. A. Smith shows that who and what we worship fundamentally shape our hearts. And while we desire to shape culture, we are not often aware of how culture shapes us. We might not realize the ways our hearts are being taught to love rival gods instead of the One for whom we were made. Smith helps readers recognize the formative power of culture and the transformative possibilities of Christian practices. He explains that worship is the "imagination station" that incubates our loves and longings so that our cultural endeavors are indexed toward God and his kingdom. This is why the church and worshiping in a local community of believers should be the hub and heart of Christian formation and discipleship. Following the publication of his influential work Desiring the Kingdom, Smith received numerous requests from pastors and leaders for a more accessible version of that book's content. No mere abridgment, this new book draws on years of Smith's popular presentations on the ideas in Desiring the Kingdom to offer a fresh, bottom-up rearticulation. The author creatively uses film, literature, and music illustrations to engage readers and includes new material on marriage, family, youth ministry, and faith and work. He also suggests individual and communal practices for shaping the Christian life.

Das Deuteronomium unterscheidet sich in seiner Sprache und literarischen Gestaltung deutlich von den anderen alttestamentlichen Buchern. Es ist "deuteronomisch". Andere Bucher und Texte ahneln ihm, sie sind "deuteronomistisch". Man spricht von "deuteronomistischer Literatur" und von "deuteronomistischer Bewegung". Dahinter stehen inhaltliche Beziehungen, aber zugleich gemeinsame Sprache und literarische Technik. Unsere Kenntnis der Welt des alten Orients ist inzwischen immens gewachsen, die Sprachwissenschaft bluht auf, die Fragestellungen verandern sich, der Computer ermoeglicht neue Zugriffsmoeglichkeiten. Auch in Bezug auf Deuteronomium und Deuteronomismus ist es an der Zeit, die alten Basisfragen neu zu stellen und neu zu tasten nach Bestatigung, Abwandlung, Neukonzeption. Dieses Buch will dazu einen Beitrag leisten.

Jede Rede uber das Wesen Gottes ist Mythologie. Gott lasst sich nur durch seine Handlungen erkennen und nur in Korrelation mit dem Menschen. Die Tiefenpsychologie arbeitet mit den gleichen Ansatzen: Die Handlungen des Menschen zu befreien/erloesen, um sie zur vollen Bewusstheit/Heiligkeit kommen zu lassen. Das Ziel ist (Freud) und Weg zur Entwicklung des geistigen Instinkts, Entwicklung zum Selbst. (Jung) Ungeklart bleibt "...mit welchem geistigen Impuls die fragliche geistige Bewegung ihren Anfang nimmt, so dass sie in diesem Impuls ihren Ursprung zu erkennen hatte." (H. Cohen) Die Tiefenpsychologie arbeitet wesentlich mit der Negation als Privation: Jedes bewusste Etwas wird von Nicht-Bewusstem in Frage gestellt, um eine neue Bewusstheit zu erzeugen.

Das Buch stellt den katholischen Theologen, Priester und Dichter Joseph Wittig (1879-1949) als Sprachlehrer des Glaubens vor. Seine Hauptwerke werden unter Einbeziehung der Zeit- und Lebensgeschichte historisch-theologisch detailliert analysiert. So zeigt sich, dass Wittig jenseits von Modernismus, Antimodernismus und Reformkatholizismus eine neue Sprache des Glaubens entdeckt hat. Diese eigenstandige Form narrativer Theologie ermoeglicht es ihm, komplizierte theologische Lehraussagen in einer poetischen, von eigener Lebenserfahrung gesattigten Sprache fruchtbar zu machen fur den eigenen Glaubensvollzug seiner Lesergemeinde. Zudem zeigen bisher unerschlossene Quellen, was es heisst, Christsein und Glaubenstreue teilweise gegen seine Kirche und gegen den Nationalsozialismus zu bewahren.

La question ecologique inquiete les ecologistes et les climato-septiques. Sans se confondre, avec eux, le theologien Augustin Kalamba propose a travers ce livre une " ecologie theo-logique ". Fondee sur la cosmologie du salut d'Adolphe Gesche et l'ecologie integrale du pape Francois, elle est un projet spirituel d'ordre superieur qui, partant d'une approche phenomenologique de la crise ecologique, reaffirme la responsabilite de " l'homme-parlant-de-Dieu-dans-la-foi " dans le projet du salut du cosmos. L'homme est invite a redecouvrir l'identite eco-theologique du monde comme " creation " et " maison commune " afin de le cultiver, labourer, proteger, et sauve-garder avec gratitude et dans la serenite qui vient de la foi en un Dieu Createur du ciel et de la terre, de l'univers visible et invisible.

Mit der neuzeitlichen Sakularisierung verliert auch der Protestantismus seinen Volkskirchencharakter. Das hat eine Neuorientierung zur Folge. An die Stelledes theistischen Gottesbildes tritt das Paradox vom 'abwesenden' Gott. Der Autor interpretiert das Glaubensparadox als Widerfahrnis von Befreiung und Verpflichtung durch den Anderen in der 'Spur' Gottes. Er diskutiert diese fur die Zivilgesellschaft relevanten Potentiale mit Feministischer Theologie, mit der Umgestaltung des Erloesungschristentums in einen Protestantismus der Versoehnung mit unserer Endlichkeit und der Schoepfungswelt. Vom methodischen Gesichtspunkt wahlt der Autor einen phanomenologisch-dekonstruktiven Ansatz im Gesprach mit Bonhoeffer, Nancy, Levinas und mit der protestantischen Tradition.

Das Buch befasst sich mit der Frage, welche Bedeutung einem ehelosen Leben zukommt und vertritt die These, dass die Ehelosigkeit in den synoptischen Evange-lien immer eng mit der Nachfolge Jesu verbunden sei. Die Autorin untersucht diese Frage anhand neutestamentlicher Zeugnisse. Als Ausgangspunkt dient die lukanische Fassung des Gesprachs Jesu mit den Sadduzaern (Lk 20,27-40). Die Autorin analysiert, unter welchem Einfluss und aus welchem Grund das Lukasevangelium eine veranderte Fassung des ersten Teils der Antwort Jesu im Gesprach mit den Sadduzaern schildert, was diese AEnderung bedeutet und wie diese interpretiert werden soll.

Die vorliegende Arbeit moechte zeigen, wie Karl Barth in seiner Auseinandersetzung mit dem Religionsbegriff zu den Thesen 'Religion als Unglaube' und 'die christliche Religion als die einzig wirkliche und wahre Religion' in der Kirchlichen Dogmatik (KD) 17 - Gottes Offenbarung als Aufhebung der Religion -gelangt. Sie beschaftigt sich mit Barths AEusserungen zum Verhaltnis von Religion und Wahrheit im Zeitraum von 1909 bis 1938 und richtet sich auf die konstruktive Rolle von 'Religion' und damit auf die Frage, welche argumentative Rolle und Funktion Barth dem Religionsbegriff zuweist. Daruber hinaus koennte die konstruktive Rolle von 'Religion' in Barths Theologie der zeitgenoessischen Religionswissenschaft eine neue Perspektive eroeffnen.

Lebende Heilige sind Personen, die zu Lebzeiten von ihren Zeitgenoss*innen verehrt wurden und wundertatig waren. Bis heute waren sie nur ausnahmsweise Gegenstand der Forschung. Ausgehend von sozialkonstruktivistischen Ansatzen und aktuellen Ergebnissen der Ritualforschung fragt der Autor nach dem Weg der Inszenierung lebender Heiliger und ihren gesellschaftlichen Funktionen. Verschiedene Akte symbolischer Kommunikation wie die Demonstration von Demut und Armut durch armliche Kleidung oder ausgiebiges Fasten werden ebenso behandelt wie die Funktion der Heiligen als Lehrer*innen und Mahner*innen, Friedensstifter oder Missionare. Entscheidend fur ihre Etablierung und fur die Wahrnehmung ihrer Funktionen sind ihre Wunder, die als ritualisierte symbolische Handlungen gedeutet werden.

Was ist der Mensch? Diese Frage stellt sich angesichts von Verfuhrbarkeit, Totalitarismus und Barbarei im 20. Jahrhundert mit grosser Dringlichkeit. Die Analyse menschlicher Existenz spielt deshalb fur den Religionsphilosophen Eugen Biser (1918 bis 2014) eine fundamentale Rolle. Wo liegen religioese Potentiale des Einzelnen? Was vermag therapeutische Theologie? Welche Moeglichkeiten des Menschseins eroeffnen sich im 21. Jahrhundert? Um solche Fragen zu beantworten, fuhrte ein Berliner Symposium Forscherinnen und Forscher, Wissenschaftler, Kunstlerinnen und Politiker zusammen, um mit Blick auf Eugen Biser die Zeichen der Zeit geistesgegenwartig zu deuten.

Das Buch rekonstruiert die Konzeption der Orthodoxen Kirche Siebenburgens uber die soziale Ordnung Rumaniens in der Zwischenkriegszeit. Der Autor fasst dieses regional gepragte Ordnungsdenken durch das Konzept der politischen Ethnotheologie zusammen. Dieser zufolge ware die nationale Gemeinschaft mit der orthodoxen Gemeinschaft identisch, daher sollte der nationale Staat zugleich auch orthodox sein. Die soziale Ordnung, die er schafft, sollte eine legale Kodifizierung der moralischen Ordnung sein, die die Orthodoxie der Nation eingepragt hat. Dieser Syllogismus erklart die Haltung der Kirche gegenuber der ethnisch-religioesen Alteritat und beleuchtet, warum sie die rechtsextremen politischen Bewegungen, die versprachen, den rumanischen Staat in einen christlichen Staat umzuwandeln, mit Sympathie betrachtete.

Sowohl in der biblischen Traditionals auch im Bereich der Neurowissenschaften steht die "Leiblichkeit" des Menschen im Zentrum der Wahrnehmung. Dies darf als gemeinsamer Ausgangspunkt fur ein konstruktives Gesprach zwischen biblischer Theologie und gegenwartiger Neurowissenschaft festgehalten werden. Der Blick richtet sich auch auf die "Dimension der' Geschichtlichkeit', die fur das alttestamentliche Verstandnis des Menschen von fundamentaler Bedeutung ist, aber auch den neurowissenschaftlichen Blick auf den Menschen sehr stark pragt. Die "Identitat" eines Menschen begegnet uns als eine "narrative Konstruktion". Die' Seele' wird dazu aufgefordert, nicht zu vergessen, was ihr an Gutem widerfahren ist. Dabei begegnet uns die biblische Tradition als grosse Hoffnungsg schichte.