Die vorliegende Arbeit moechte zeigen, wie Karl Barth in seiner Auseinandersetzung mit dem Religionsbegriff zu den Thesen 'Religion als Unglaube' und 'die christliche Religion als die einzig wirkliche und wahre Religion' in der Kirchlichen Dogmatik (KD) 17 - Gottes Offenbarung als Aufhebung der Religion -gelangt. Sie beschaftigt sich mit Barths AEusserungen zum Verhaltnis von Religion und Wahrheit im Zeitraum von 1909 bis 1938 und richtet sich auf die konstruktive Rolle von 'Religion' und damit auf die Frage, welche argumentative Rolle und Funktion Barth dem Religionsbegriff zuweist. Daruber hinaus koennte die konstruktive Rolle von 'Religion' in Barths Theologie der zeitgenoessischen Religionswissenschaft eine neue Perspektive eroeffnen.

1828 unterzeichneten 23 Professoren aus Freiburg i. Br. Petitionen zur Abschaffung des Zoelibates und verteidigten diese mit einer erlauternden "Denkschrift". Hierauf antwortete Johann Adam Moehler (1796-1838) mit der "Beleuchtung der Denkschrift". Die Autorin analysiert den geschichtlichen und literarischen Hintergrund sowie die Grundlinien und Rezeptionsgeschichte dieses bisher in der Forschung noch sehr wenig beachteten Werkes. Eine Auswertung von Moehlers Methodik, ein Schriftenvergleich sowie die vorgenommene Systematisierung der Kernaussagen zeigen, dass die "Beleuchtung" uber eine reine Rezensionsschrift hinausreicht. Die Untersuchung belegt eindrucksvoll, dass der Tubinger (und spatere Munchener) Theologe hier eine im echten Sinne fundamentaltheologische Schrift vorgelegt hat, die einen Massstab fur sein folgendes systematisches Schaffen setzt.

Fluge durch die Nacht und Verwandlungen in Tiere: Immer wieder erzahlen Hexen und Werwoelfe ihren Verfolgern von solchen Erlebnissen, bei denen sie die Grenzen zu einer anderen Wirklichkeit uberschreiten. Es sind Berichte, die das Motiv einer Reise in die Welt der Toten preiszugeben scheinen. Die Autorin hat diese Elemente des Hexenstereotyps aus Prozessakten des 16. und 17. Jahrhunderts herausgeloest und mit vorchristlichen Glaubensvorstellungen verglichen. Dabei findet sie Verbindungen zwischen dem Hexenmuster und der Ideenwelt eurasischer Schamanen. Ausserdem gibt es Verwandtschaftsbeziehungen zum Mythos von der Muttergoettin und den ihr folgenden Totenseelen. Diese Phanomene verdichten sich mit den Aussagen der Nachtfahrenden und Werwoelfe aus den Nassauischen Grafschaften zu einer nachtlichen Geschichte. Zum ersten Mal wird der landliche Hexenglaube aus dieser Region auf seine Wurzeln im europaischen Schamanismus untersucht.

Das Vorhaben des Verfassers ist es, in einer zweiteiligen Untersuchung einen UEberblick zu vermitteln uber die Literaturgeschichte der Reformation von 1517 bis 1600 und uber die Verwendung der Motive "Reformation" wie auch "Luther" in der Literatur des Zeitraums vom 17. bis zum 20. Jahrhundert. Als Textgrundlage hierfur dient das Schrifttum der Reformatoren, der Autoren der Gegenreformation sowie das dichterische und eroerternde der Reformationsara und der Folgejahrhunderte. Das wichtigste Ergebnis ist, dass die Autoren der Reformation die Geschichte von Christus als nachrangiges historisches Faktum werten, um der Erkenntnis willen, Jesus sei "ein intrapsychisches Ereignis", das sich in der Seele jeder Glaubigen und jedes Glaubigen noch jederzeit wiederholen koenne.

Die Geburt eines furstlichen Kindes war in der Fruhen Neuzeit nicht nur ein Grund zur familiaren Freude, sondern weckte auch Hoffnungen auf Erhalt und Steigerung dynastisch-politischer Macht. Sinnbildlich wurden diese Erwartungen im Tauffest mit der Aufnahme des Kindes in die furstlich-weltliche und kirchliche Gemeinschaft. Im gesamten Verlauf von Schwangerschaft, Geburt, Taufe, Wochenbett und Kirchgang wurden Zeremoniell und Ritual genutzt, um politische Macht darzustellen und zu gestalten. Anhand von vier exemplarisch ausgewahlten fruhneuzeitlichen Hoefen - Wien, Dresden, Stuttgart und Gottorf - wird die Bedeutung und die Instrumentalisierung furstlicher Geburten, Taufen und Kirchgange erklart.

Mosaic in southern California is one of the largest and most innovative multiethnic congregations in America. Gerardo Marti shows us how this unusual church has achieved multiethnicity, not by targeting specific groups, but by providing multiple havens of inclusion that play down ethnic differences. He reveals a congregation aiming to reconstruct evangelical theology, personal identity, member involvement, and church governance to create an institution with greater relevance to the social reality of a new generation.

Das Buch prasentiert eine kritische Gesellschaftsanalyse. In einem sozialphilosophischen beziehungsweise sozial-ethischen Kontext finden moderne statistische Methoden bei der Behandlung von vier Untergangsmechanismen Anwendung: Gesellschaftliche Sklerosis, Isolationsneurose, Gesellschaftliche Immunschwache und Institutioneller Krebs. Mit der Gesellschaftlichen Sklerosis geht der Prozess der De-Institutionalisierung einher. In der Isolationsneurose stellt sich die Frage nach den richtigen Prioritaten, dem ubergreifenden "Zweck der Zwecke". Gesellschaftliche Immunschwache zeigt sich als verhangnisvoll, gleichmachende, aber auch beruhigende Einheitskost. Institutioneller Krebs uberbetont die grossen Einheiten und verwirklicht sich in der Konzentration von sozialen und wirtschaftlichen "Dinosauriern". Die Untergangsmechanismen sind hierbei vertikal-komplementar sowie horizontal in den entsprechenden Loesungsansatzen von "Lebensbereich vor System", "Immaterielles vor Materiellem", "Langfristigkeit und Ganzheitlichkeit" und "Alternative Sanftheit" zu verstehen. Ihre Komplementaritat ist eine Machtigkeit hoeherer Ordnung, die in einem Wechselspiel der Komponenten in Erscheinung tritt.

Is God missing from our worship? Obstacles to true worship are not about contemporary or traditional music, electronic gadgetry or seeker sensitivity. Rather it is the habits of mind and heart, conditioned by our surrounding culture, that hinder our faith in the real presence of the transcendent God among his people. Sensing a real need for renewal, John Jefferson Davis offers a theology of worship that uncovers the most fundamental barriers to our vital involvement in the worship of our holy God. His profound theological analysis leads to fresh and bracing recommendations that will be especially helpful to all those who lead worship or want to more fully and deeply encounter the glory and majesty of God.

Auf dem "Europaischen Zisterzienserforum 1998" widmeten sich mehr als 20 Referenten aktuellen Fragen der Zisterzienserforschung. Dabei galt es zu klaren, welche "Voraussetzungen und Motive" vorlagen, als sich die Zisterzienser von Frankreich aus uber Europa ausbreiteten. Ausgehend von der Klosteranlage und ihrer Architektur zeigte das Forschungsfeld "Kloster und Umfeld" den Einfluss auf die Besiedlung und den Ausbau der Kulturlandschaften auf. Der Themenschwerpunkt "Reformversuche, Umbruch und Nachwirken" leitete in die Neuzeit uber. Hier spannte sich der Bogen von Bildungseinrichtungen des Ordens, wie dem Kolleg in Frankfurt (Oder) uber Frauenstifte und den Beschreibungen Fontanes bis hin zum Einfluss der Zisterzienser auf die Wirtschaftstheorie des 20. Jahrhunderts."

"This book is extremely valuable. Shupe et al. have done an excellent job...highly recommended; it is a must-read."--"Criminal Justice Review"

""Bad Pastors" raises all the good questions and provides many hypothetical answers, and for these reasons alone it should be read by all sociologists of religion with an interest in wrongdoings."
--"Sociology of Religion"

Child-molesting priests, embezzled church treasures, philandering ministers and rabbis, even church-endorsed pyramid schemes that defraud gullible parishioners of millions of dollars: for the past decade, clergy misconduct has seemed continually to be in the news.

Is there something about religious organizations that fosters such misbehavior? Bad Pastors presents a range of new perspectives and solidly grounded data on pastoral abuse, investigating sexual misconduct, financial improprieties, and political and personal abuse of authority. Rather than focusing on individuals who misbehave, the volume investigates whether the foundation for clergy malfeasance is inherent in religious organizations themselves, stemming from hierarchies of power in which trusted leaders have the ability to define reality, control behavior, and even offer or withhold the promise of immortality. Arguing that such phenomena arise out of organizational structures, the contributors do not focus on one particular religion, but rather treat these incidents from an interfaith perspective.

Bad Pastors moves beyond individual case studies to consider a broad range of issues surrounding clergy misconduct, from violence against women to the role of charisma and abuse of power in new religious movements. Highlighting similarities between otherforms of abuse, such as domestic violence, the volume helps us to conceptualize and understand clergy misconduct in new ways.

Der Band setzt sich mit der Frage auseinander, wie sich der christliche Glaube zu den nichtchristlichen Religionen und deren Wahrheitsanspruchen verhalt. Der Autor versammelt seine religionstheologischen Aufsatze der letzten 25 Jahre und ordnet sie nach systematischen Gesichtspunkten. In unterschiedlichen Argumentationszusammenhangen und unter verschiedenen Aspekten entwickelt er eine Methode der Religionstheologie, die sich vom Mainstream unterscheidet und von der Problematik des Offenbarungsbegriffs ausgeht und wie sie von der christlichen Botschaft beantwortet wird. Hierzu entwickelt der Autor einen "interioristischen" Zugang zu den Religionen, der auf der Basis des christlichen Glaubens anderen Religionen - anders als im Inklusivismus - unuberbietbare Wahrheit zuerkennen kann, ohne dabei - wie im Pluralismus - die christliche Wahrheit zu relativieren. Damit setzt dieser Band auch neue Akzente im christlich-judischen wie im christlich-islamischen Verhaltnis.

La presente monografia si propone una nuova indagine sull'identita storica e letteraria di Clemente di Alessandria, lo Stromateo, titolo costantemente ricorrente nelle fonti che di lui trattano. Il lavoro si divide in due parti: la prima propone la ricostruzione della biografia clementina a partire dalle testimonianze autobiografiche, concentrando l'attenzione sulla formazione e sulla presumibile conversione dello Stromateo; la seconda parte del lavoro tenta di ricomporre la biografia dell'Alessandrino sulla base dei Testimoniagreci di III-XVI secolo. Le notizie che leggiamo nell'una e nell'altra fonte riguardano anche il ruolo di Clemente all'interno della Chiesa e del Didaska-leion di Alessandria.

I Synonyma di Isidoro di Siviglia (ca. 562-636), un dialogo in due libri tra Homo e Ratio, godettero di vastissima fortuna dalla loro composizione fino almeno al XVI secolo. Il dialogo e infatti composto nel peculiare stilus isidorianus - una prosa ritmata e rimata - e offre una meditazione sulla sofferenza umana, sul peccato, e sulla buona condotta di vita. L'autore conduce un esame intertestuale e interdiscorsivo dell'opera, ricercando a livello linguistico e a livello tematico possibili testi di riferimento per la sua comprensione. Sono indagate tre tradizioni letterarie: i libri sapienziali della Bibbia, la patristica latina di Agostino, Gregorio Magno, Ambrogio e Girolamo, e lo stoicismo cristiano. Nell'ultima parte sono considerate invece alcune orazioni anonime di epoca carolingia (IX-X sec.) e alcune meditazioni dell'XI secolo (di Giovanni di Fecamp, Pier Damiani, Anselmo d'Aosta) alla ricerca di eredita isidoriane e differenze nella composizione letteraria delle preghiere.

1. DIE SCHOPFUNG SCHRIFfLICHER ANAPHORENFORMULARE AM AUSGANG DER ANTllill Es wird haufig betont, wie peinlich genau die Romer in ihrem Gotterkult auf die prazise Wiedergabe von Gebetsformeln achteten. Urn versehentliche Abweichungen und die hiervon befUrchteten schlimmen Folgen zu vermei- den, trugen sie die Gebete nicht auswendig vor, sondem verlasen sie in der 2 Regel aus Zeremonialbiichem. Auch die jiidische Tempelliturgie war in eine feste Form gefaBt, die wohl kaum Gelegenheit zur freien Gestaltung bot. 3 Sollte sie doch die unverriickbare kosmische Ordnung symbolisieren. Hingegen herrschte beim offentlichen Gebet im Gottesdienst der Urchri- sten groBte Freiheit nicht nur im Wortlaut,4 sondem auch in der Gesamtdis- position. Welch breiter Raum anfanglich der Eingebung des Augenblicks auch in Form von Glossolalie und von Offenbarungen sowie ihrer jeweiligen Auslegung, die man als Werk des Heiligtm Geistes betrachtete,5 gewahrt wurde, zeigen die von Paulus aufgestellten Grundregeln, die den Ablauf der Eucharistiefeier in der korinthischen Gemeinde zu ordnen suchten, indem die Teilnehmer u.a. dazu angehalten wurden, wenigstens einzeln hintereinander zu reden (1 Cor. 14,26-31). Auch im zweiten und dritten lahrhundert wurde das gottesdienstliche Ge- 6 bet oft aus der Eingebung des Augenblicks heraus improvisiert. Soweit iiberhaupt einmal, wie in einem Abschnitt der wohl schon zu Beginn des 2. 2 Vgl. G. Wissowa, Religion und Kultus der Romer = HdbAW 5, 4 (2Munchen 1912) 397f mit Anm. 7 und 9; K. Latte, Romische Religionsgeschichte = HdbA W 5, 4 (Munchen 1960) 392; F.J. DOlger, Antike und Christentum 2 (1930) 242f.

Die Kapitel 9-11 des Roemerbriefes sind fur die Frage nach der Bedeutung Israels im Neuen Testament von zentraler Bedeutung. In welcher Weise Paulus dabei das Alte Testament verwendet, ist in der Forschung jedoch umstritten. In dieser Studie wird anhand der Zitate aus dem Kontext des Sinaibundes untersucht, inwieweit Paulus auf die alttestamentlichen Aussagen zur Bundesbeziehung Gottes zu Israel zuruckgreift. Dazu wird die Bundesbeziehung in ihrem alttestamentlichen Kontext, ihrer Rezeption im Fruhjudentum und schliesslich in ihrer argumentativen Funktion in Roem 9-11 analysiert. Es zeigt sich, dass die alttestamentlichen Kernaussagen zur Bundesbeziehung Paulus weitreichend gepragt haben und wesentlich der UEberzeugung sind, dass Gott Israel nicht verstossen hat.

This is a controversial and important new examination of the origins of Christian mission, set against the background of ancient Judaism and the pagan culture of the Roman Empire. The author's startling conclusions suggest that mission was not inherent in either early Judaism or Christianity, and was only sporadically practised in antiquity by these religions. Clear, accessible, and at the same time displaying considerable scholarship, this book will provide an important challenge and a stimulus to both theologians and historians, and is likely to provoke keen and lively debate among scholars of these disciplines. It invites a total re-consideration of the grounds for religious mission in both Christianity and Judaism.