Unterrichtsentwurf aus dem Jahr 2006 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 1,0, Universitat Bremen (Religionswissenschaften/Religionspadagogik), Veranstaltung: Fachdidaktische Entwurfe, 20 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Die Unterrichtseinheit wurde erfolgreich in einem Wahlpflichtkurs von Schulern der Klassen 11 und 12 durchgefuhrt. Sie behandelt grundlegende Aspekte des Christentums. Verzeichnis der verwendeten Materialien im Anhang. Insgesamt 17 Seiten., Abstract: Angesichts der vielfaltigen Pragung unseres Wertesystems, der verschiedenen Kunste und unserer gesamten Kultur durch das Christentum bedarf ein Unterrichtsvorhaben uber Jesus von Nazareth und den Glauben an ihn keiner grundsatzlichen fachdidaktischen Begrundung. Uber die blosse Vermittlung von Wissen hinaus soll die Unterrichtseinheit aber auch Hilfen zur bewussten Bestimmung des eigenen religiosen Standortes bieten. Dazu mussen zunachst drei grundlegende Aussagen getroffen werden: 1. der Unterricht verlauft auf der Basis der historisch-kritischen Methode, 2. im Zentrum steht die Figur des Jesus Christus und 3. die Bedeutung seiner Lehre fur die Lebenswirklichkeit der Schuler muss immer im Auge behalten werden. Fur die Gliederung ergibt sich daraus ein Dreischritt: Zunachst sollen mit Hilfe des Films "Jesus von Montreal" Fragen der Aktualitat und der moglichen personlichen Bedeutung der christlichen Lehre fur die Schuler aufgeworfen werden, die sich wie ein roter Faden durch die weitere Arbeit ziehen sollen. Ein historisch orientierter zweiter Teil schliesst sich an, in dessen Zentrum die Entstehung des Christentums steht. Den Hauptteil der sich uber etwa 10 Doppelstunden erstreckenden Unterrichtsreihe bildet schliesslich die Auseinandersetzung mit dessen zentralen Inhalten: Kreuzigung und Tod, Verkundigung und Taten Jesu, christliche Ethik und Auferstehung. Will man die Thematik noch erweitern, konnte sich ein vierter, die Wirkungsgeschic

Studienarbeit aus dem Jahr 2000 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 1,0, Padagogische Hochschule Heidelberg (Theologisch-Philosophisches Seminar), Veranstaltung: Fachdidaktisches Seminar, 12 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Die Arbeit widmet sich vor allem der Symbolik des Baums unter theologischen Gesichtspunkten, lasst aber auch Biologisches nicht ausser Acht. Sie endet mit dem Entwurf einer Unterrichtsstunde., Abstract: Was ist eigentlich ein Baum? Ein meist mehr als funf Meter hohes Holzgewachs mit Wurzelwerk, Stamm und Krone, das laubwerfend oder immergrun sein kann." (Meyers Lexikonredaktion, 1988, S. 76) Wenn man etwas langer daruber nachdenkt, wird man bemerken, dass diese Aussage nicht genugt, um einen Baum umfassend zu beschreiben. Gehoren Baume fur den Menschen nicht auch zu den wichtigsten und schonsten Gaben der Natur? Wir verdanken ihnen unendlich viel: Schutz bei Regen und Sturm, Material zur Herstellung von Hutten und Hausern, von Werkzeugen und Gebrauchsgegenstanden aller Art, Holz zum Heizen und Kochen. Ausserdem schenken sie uns kostliche Fruchte und viele wertvolle Stoffe fur alle Bereiche unseres Lebens. Wir lieben die Walder, wandern gern in ihnen und erfreuen uns an den schonen Blumen, die dort bluhen, und an den Tieren, die dort leben. Ohne Baume waren wir sehr arm. Wir konnten ohne sie nicht einmal leben. Die Luft, die wir einatmen, erhalt ihren Sauerstoff zu einem grossen Teil von den Baumen, das Wasser, das wir trinken, ist auch vom Waldboden gefiltert und gereinigt. (Vgl. Bergmann Sucksdorff, 1982, S. 3) Wenn wir das alles berucksichtigen, wird uns vielleicht klar, wie wichtig der Baum fur unser Leben ist. Das reicht jedoch immer noch nicht aus, um eine genaue Definition von Baum" zu liefern. Jeder Baum ist anders und bedarf einer erneuten Betrachtung. Abb. 2 (Kurth-Gilsenbach, 1993, Titelblatt) Abbildung in der Downloaddatei vorhanden] Baume sind jedoch auch bedeute

Studienarbeit aus dem Jahr 2006 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 2,0, Universitat Regensburg (Katholisch-theologische Fakultat), Veranstaltung: Lernen an fremden" Religionen? Auseinandersetzung mit dem Prinzip des Interreligiosen Lernens" am Beispiel des buddhistischen Sinnsystems, 8 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Fur den westeuropaisch gepragten Menschen tragt der Buddhismus in der Regel etwas fremdes, oft auch etwas geheimnisvolles in sich. Dies hangt nur allzu oft mit dem fehlenden Wissen uber die Religion selbst und die ganzlich unterschiedliche Lebensweise ihrer Anhanger zusammen. Fur einen Europaer ist es nur schwer vorstellbar, dass es keinen allmachtigen Gott gibt, der den Problemen und Sorgen der Menschen ein offenes Ohr schenkt. Es ist also nicht weiter verwunderlich, dass das Vorwissen von Schulern uber den Buddhismus meist sehr vage ist. Da aber der Buddhismus auch im Westen immer mehr Anhanger gewinnt, sei es nun durch Zuwanderung oder Glaubenswechsel, ist es absolut notwendig Kinder schon im Religionsunterricht mit dieser fremden Religion bekannt zu machen. In dieser Arbeit wird dabei ein Schwerpunkt auf die Grundregeln des interreligiosen Lernens gelegt. Zudem wird die Person Buddhas selbst und an exemplarischen Beispielen die Lern- und Lehrziele des Buddhismus in der Schule behandelt. Nach einem Ausblick uber die Interessen und Einstellungen der Lernenden zu dieser Religion folgt als Abschluss eine personliche Stellungnahme zu den Herausforderungen des Buddhismus.

Unterrichtsentwurf aus dem Jahr 2003 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Veranstaltung: Referendariat, 12 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Kompletter Lehrversuch im Fach ev. Religion bestehend aus Theologische Orientierung, Sachanalyse, didakt. Analyse, method. Analyse, Klassensituation, Unterrichtsverlaufsplan, Literaturverzeichnis.Kompletter Lehrversuch im Fach ev. Religion bestehend aus Theologische Orientierung, Sachanalyse, didakt. Analyse, method. Analyse, Klassensituation, Unterrichtsverlaufsplan, Literaturverzeichnis., Abstract: Besonders als Religionslehrer / -in fragt man sich, woher wohl der heutige "Supermarkt der Religionen" resultiert und so viele Menschen, darunter auch Jugendliche, in seinen Bann zieht. Alte Menschen werden beispielsweise gezielt von den Zeugen Jehovas, den Adventisten oder den Mitgliedern der Neuapostolischen Kirche u.a. angesprochen, weil man vermutet, dass sie einsam sind, allein gelassen von der Familie oder ihre Freunde verstorben sind. Junge Leute hingegen sind meist im Visier anderer Gruppen, z.B. Hare Krishna, Vereinigungskirche oder Scientology. Jugendliche sind oft enttauscht nach zerbrochenen oder gestorten Beziehungen, sie suchen Freunde und Gemeinschaft. Arbeitslosigkeit und die daraus wachsende Perspektivlosigkeit fuhrt oft noch zusatzlich in die Nahe dieser Gruppen, die ihnen Versprechungen machen. Eine kritische Auseinandersetzung in Form einer "Sekten - Checkliste" sollte deshalb bereits ab der siebten Klasse der Sekundarstufe I erfolgen, denn wer aufklarerisch - praventive Arbeit leisten will, muss zu einem Zeitpunkt einsetzen, wo man die Schuler /- innen noch rechtzeitig erreichen kann. Nicht Bevormundung oder Verbote sind notwendig, sondern Wissen, Aufklarung und Informationen. Vorsicht ist allgemein immer dann anzuraten, wenn Einzelne zugunsten der Gruppe ihre personliche Freiheit aufgeben sollen. Ausserdem ist es verdachtig, wenn eine allmachtige Organisati

Studienarbeit aus dem Jahr 2006 im Fachbereich Theologie - Religion als Schulfach, Note: 1,5, Padagogische Hochschule Weingarten, Veranstaltung: Populare Kultur und Religion, 9 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Man kann seit langerem feststellen, dass Jugendliche und Kinder wenig Interesse an Religion und kirchlichen Ritualen zeigen. Religion verliert fur Jugendliche an Verbindlichkeit und Selbstverstandlichkeit. Jugendliche zweifeln an der Religion, da ihnen der praktische Bezug fehlt. Religion wird verstarkt in Hinblick auf ihre Funktion fur den Einzelnen betrachtet. Deshalb tauchen Fragen auf, wie z.B. Was bringt Religion? Was nutzt es mir?" Durch die Pluralisierung der Welt, die hohe Individualisierung, die unzahligen freien Wahlmoglichkeiten und Entscheidungsfreiheiten und das unuberschaubare Angebot, werden andere Werte und Normen fur Jugendliche wichtig. Es geht um Bedurfnisbefriedigung, nicht um Pflichten. Befragt man Jugendliche, was ihnen heilig" ist, kann man Antworten wie mein Handy, mein Zimmer, meine Privatsphare oder Freiheiten" erwarten. Der Begriff heilig" wird somit nur im Zusammenhang mit Privatem gesehen. Aber auch die Veranderung der Kindheit, die Auflosung der Familienstrukturen und das Uberwiegen der Klein- und Kleinstfamilien spielen eine bedeutende Rolle. Kinder werden durch ihre Eltern und/oder die Grosseltern gepragt. Ihre ersten Erfahrungen religioser Art machen die Kinder in der Regel durch Geschichten und Erzahlungen. Auch die Bibel ist ein Geschichtenbuch. Da aber die Tradition des Geschichtenerzahlens in unserer mediengepragten Welt verloren geht, kommt es zu einem Ausfall religioser Kommunikation. Wie kann man nun Jugendliche mit Religion erreichen? Treml (1997) fuhrt aus, dass es Wege hierfur gibt. Man durfe nur nicht glauben, dass diese Wege einfacher sind als die katechetisch orientierten Vermittlungen von gestern. Die Individualisierung und Privatisierung von Religion erfordert ein Umdenken i

Studienarbeit aus dem Jahr 2002 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 1,5, Universitat Augsburg (Lehrstuhl fur Didaktik des katholischen Religionsunterrichts und Religionspadagogik), Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Im Bereich der Kirchenpadagogik geht es hier speziell nach dem Elementarisierungsmodell darum, Geschichte und Orden des Klosters kennen zu lernen und gleichzeitig die Didaktik nicht zu vernachlassigen. Inkl. funfseitigem Referatspaper., Abstract: 1. Einleitende Bemerkungen Im SS 2002 besuchte ich das Seminar Kirchenerkundungen," das sowohl theoretisch als auch praktisch in die Kirchenpadagogik einfuhrte. Zusammen mit drei weiteren Kommilitoninnen versuchte ich, den Teilnehmern des Seminars einen kirchenpadagogischen Zugang zum Kloster Oberschonenfeld und seiner Abteikirche zu verschaffen: Nach einer kurzen Einfuhrung in die Umgebung des Klosters und seiner Geschichte ging es an die Erkundung der Abteikirche Maria Himmelfahrt. Mit Hilfe von meditativer Musik und einem Teelicht, das wahrend der Entdeckungsreise" das Leitmotiv darstellte, brachten wir den Seminarteilnehmern den Innenraum der Kirche naher. Folgende vier Gliederungsschritte bestimmten unser Referat: Annahern, Entdecken, Vertiefen und Ablosen. Nachdem der Schwerpunkt unseres mundlichen Beitrags auf dem Innenraum der Klosterkirche lag, soll dieser nun in dem praktischen Teil meiner Seminararbeit auf die Umgebung des Klosters und seine Aussenansicht verlagert werden. Zu Beginn der Arbeit soll die Entstehung des Namens Oberschonenfeld aufgezeigt werden. Es folgt ein kurzer Abriss uber die Geschichte des Klosters und seiner Abteikirche. Im Anschluss an diesen sogenannten theoretischen Teil werden die elementaren Strukturen erlautert. Dabei wird zunachst auf die Vorerfahrungen der Kinder in der Grundschule eingegangen, dann die Jahrgangsstufe vorgestellt, mit der die Erkundung durchgefuhrt werden soll. Zudem findet eine Einordnung in den Lehrplan des Gymnasiums s

Studienarbeit aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 2,0, Universitat Duisburg-Essen, Sprache: Deutsch, Abstract: Die vorliegende Arbeit behandelt das Thema der Stilleubungen im Religionsunterricht. Dass die Kinder im heutigen Zeitalter immer zappeliger, schwieriger und unkonzentrierte werden, ist inzwischen allgemein bekannt. Somit ist es die Aufgabe der Schule bzw. der Lehrer, diesen Defiziten bestmoglich entgegenzuwirken. Stilleubungen bieten dafur eine gute Gelegenheit und gerade im Religionsunterricht konnen diese in variierter Form sinnvoll eingesetzt werden. Zunachst werden mehrere Moglichkeiten zu Stilleubungen vorgestellt. Im Anschluss wurde mit einem vierten Schuljahr eine Phantasiereise durchgefuhrt, erlautert und reflektiert.

Examensarbeit aus dem Jahr 2006 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 13, 29 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: 2. Staatsexamen fur das Lehr amt Studienseminar Korbach, Abstract: Abstract: Ostern ist das wichtigste christliche Fest. Die Botschaft vom Kreuz und der Auferstehung sind der Ursprung und Grundlage des christlichen Glaubens. Denn die Sache Jesu" geht weiter. Die Passionszeit ist im Kirchenjahr besonders ritualisiert. Die Sonntage vor Ostern haben eigene Namen und in der Karwoche wird die Passion Christi verdichtet, wobei dem Karfreitag als dem Kreuzigungs- und Todestag Jesu eine besondere Bedeutung innewohnt. In der Unterrichtseinheit soll zuerst die biblische Passionsgeschichte vom Einzug in Jerusalem, von der Tempelreinigung, von dem Abendmahl, von Gethsemane, vom Verrat, von der Gefangennahme, vom Verhor, von der Verurteilung bis zur Kreuzigung und Grablegung erfahren und nacherlebt" werden. Der Begriff nacherlebt" steht nicht im Sinne von miterleben, sondern soll in der gesamten padagogischen Prufungsarbeit durch die Worter mit- empfunden, nach- empfunden sowie nach- gedacht und mit- gedacht definiert werden. Die Erfahrungen von Angst und Verzweiflung, Einsamkeit und Verlassenheit, Spott und Hohn sowie Verstorung und Hoffnungslosigkeit sind Erfahrungen, die an die Erfahrungswelt der Schuler anknupfen und aufbereitet werden konnen. Auf dieser Basis konnen die Schuler das Osterereignis, die Botschaft uber die Auferstehung Jesu und die Hoffnung und Freude uber das damalige Geschehen verstehen lernen. Welche Bedeutung hat das christliche Fest Ostern fur eine zweite Grundschulklasse? Ostern ist den Schulern als ein Fest mit vielfaltigen Brauchen bekannt, daher ist es fur mich wichtig die biblische Erzahlung und die volkstumlichen Osterbrauche voneinander abzugrenzen. Durch Symbole mochte ich den Schulern helfen die biblischen Erzahlungen als Glaubenstexte zu verstehen. Deswegen ist es mir

Studienarbeit aus dem Jahr 2003 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 2,5, Eberhard-Karls-Universitat Tubingen (Ev.-theolog. Seminar), Veranstaltung: Einfuhrung in religionspadagogische Fragestellungen, 19 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Gutes Benehmen, Anstand, Respekt und Sitte gelten als erstrebenswert und werden vor allem von der jungen Generation erwartet. Es handelt sich dabei um soziale Konventionen (z. B. sollen Kinder hoflich sein) und Vorstellungen daruber, was ein gutes Leben oder was moralisch wichtig ist (z. B. soll man die Wahrheit sagen). Obwohl Werte in der Gesellschaft also grosse Beachtung finden, ist die Jugend im Bezug auf Wertorientierungen tief verunsichert. Die moderne Welt bietet den jungen Menschen ein Uberangebot an Weltanschauungen und Identifikationsmustern. Zugleich nehmen die zum Teil gegensatzlichen Anforderungen und der Leistungsdruck zu und zwingen den jungen Menschen, aus dem Angebot der bestehenden, oft widerspruchlichen Werte zu wahlen und seine eigene soziale Identitat ohne Anleitung zu konstruieren. In dieser Situation ist es nicht erstaunlich, wenn Kinder uberfordert resignieren und sich zu selbstgefalligen Widersachern ohne Antrieb und Moral entwickeln. Menschen, die in ihren Berufen mit Kindern oder Jugendlichen arbeiten, haben immer - wenn auch in vielen Fallen unbewusst - Einfluss auf deren moralische Entwicklung. Ihre Reaktionen auf das Sozialverhalten anderer beinhalten stets eine moralisch relevante Erfahrung fur die Kinder. Soll dieser Einfluss bewusst zur Unterstutzung sozialer und moralischer Kompetenzen eingesetzt werden, ist grundlegendes psychologisches Wissen erforderlich, das helfen kann, Konzeptionen der moralischen Erziehung auf ihre Angemessenheit hin zu uberprufen. Im Folgenden soll deshalb die Theorie der Entwicklung moralischer Urteilsfahigkeit von Lawrence Kohlberg, die seit Jahrzehnten in der Entwicklungspsychologie massgeblich ist, vorgestellt werden.

Examensarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Theologie - Religion als Schulfach, Note: 2,3, Studienseminar fur Lehramter an Schulen Paderborn (Studienseminar Paderborn), Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Diese Arbeit befasst sich mit der Einrichtung eines Raums der Stille. Zunachst wird die Notwendigkeit einer solchen Einrichtung dargelegt. Anschliessend wird die Einrichtung an einem konkreten Beispiel durchgefuhrt (Raumauswahl, Einrichtung, Farbwahl, Kostenplan)., Abstract: Diese schriftliche Arbeit im Rahmen der zweiten Staatsprufung beschaftigt sich mit der Entwicklung eines Konzepts zur Einrichtung eines Raums der Stille in der Geschwister-Scholl-Schule. Viele Schulerinnen und Schuler kennen die Stille gar nicht. Geht man in die Schule, versteht man auch warum. Zum einen herrscht dort dauernd eine grosse Gerauschkulisse vor. In einem Raum lassen sich Schuler schwer beruhigen und rufen laut durcheinander, in einem anderen wird mit lauten Geraten gearbeitet und zur Pause laufen viele Kinder larmend aus ihren Klassen. Dieser Lautstarke sind die Schuler taglich ausgesetzt, ohne etwas dagegen unternehmen zu konnen. Aber nicht nur der Larm stellt eine grosse Belastung dar, sondern besonders auch der Leistungsdruck, dem die Kinder beinahe dauerhaft ausgesetzt sind sowie die Hektik im Schulalltag. Durch Beobachtungen wahrend des gesamten Schultags, habe ich festgestellt, dass viele Kinder an der Geschwister- Scholl- Schule unter diesen Bedingungen leiden. Je weiter der Schultag fortgeschritten ist, umso erschopfter sind sie. Besonders auf die Schuler im neu eingerichteten Ganztagsbereich treffen diese Beobachtungen zu. Bisher besteht fur die Kinder keine Ruckzugsmoglichkeit, in der sie einen Moment fur sich sind, sich entspannen oder das Erlebte verarbeiten konnen. Ein Raum der Stille mit entsprechenden Angeboten wurde einen solchen Ort darstellen und den Schulern die Chance geben, im Schulalltag eine Atempause einzulegen, der Schnelllebigkeit entgegenzutreten und ei

Examensarbeit aus dem Jahr 2006 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 2, 12 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Das Radio stellt mit seinem Musik-, Informations- und Unterhaltungsangebot nach wie vor ein wichtiges Medium dar. Mit einem Musikanteil von 70-80 Prozent hat das Radio einen hohen Unterhaltungswert und ist damit insbesondere bei Jugendlichen, fur die Musik eine besonders wichtige Rolle spielt, ein sehr beliebtes Medium. Bei manchen Jugendlichen lauft das Radio sogar den ganzen Tag. Als allererstes schalte ich das Radio ein, denn es gibt Sachen, die kann man nur mit Musik aushalten ," erzahlen mir einige SchulerInnen, wenn ich sie frage, wie sie zu Hause lernen bzw. wie sie sich auf die Schule vorbereiten. Untersuchungen zeigen, dass Jugendliche einen Grossteil ihrer allgemeinpolitischen Informationen aus dem Radio beziehen1. Radio gehort wie das Fernsehen und der Computer zu den sog. Leitmedien, welche von SchulerInnen am haufigsten genutzt werden und mit denen sie sich identifizieren konnen. Das Alltagsmedium Radio entwickelt sich dabei langsam zu einem Multimedium" in dem Texte, Tone und Bilder miteinander verknupft werden. Eine Welt ohne Radio ist fur die meisten Jugendlichen heutzutage kaum vorstellbar. Daruber hinaus dient das Radio vielen Menschen als Stimmungsaufheller." Uber die positive Wirkung von Musik wusste bereits Martin Luther zu berichten: Musik ist der beste Trost fur einen verstorten Menschen. Sie ist eine Lehrmeisterin, die die Leute gelinder, sanftmutiger und vernunftiger macht." Nicht zuletzt wegen seiner leichten Handhabbarkeit ist das Radio ausserdem ein ideales Medium fur die Schule und den Unterricht. Bereits mit wenig Aufwand kann sehr viel erreicht werden. Mit einem Mikrofon, einem Aufnahmegerat, einem Computer mit Audiosoftware (Audacity) und hochmotivierten SchulerInnen steht einem Radiobeitrag nichts mehr im Weg

Unterrichtsentwurf aus dem Jahr 2001 im Fachbereich Theologie - Religion als Schulfach, Note: 1, Johannes Gutenberg-Universitat Mainz, 7 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: In dem vorliegenden Unterrichtsentwurf geht es um den Schopfungsauftrag des 1. Schopfungsberichtes. Ich habe dieses Thema fur eine 5. Klasse vorbereitet und bin dabei zu der Erkenntnis gekommen, dass es nicht so einfach ist eine Unterrichtsstunde gedanklich zu planen und dann schriftlich zu fixieren. Meine Vorgehensweise ist aus der Gliederung ersichtlich. Ich habe als erstes die Bibelstelle ubersetzt und dann mit dem entsprechenden Abschnitt in der Lutherbibel 84 verglichen. Dabei sind mir keine nennenswerten Abweichungen bei meiner Ubersetzung aufgefallen, sodass ich auf Grund dieses Ergebnisses ohne innere Konflikte (keine Textauseinandersetzung durch andere Ubersetzung eines Wortes oder Satzes) mit dem Luthertext weiter arbeite. Nach einer theologischen Reflexion habe ich den Unterrichtsverlauf erarbeitet. Dabei bin ich oft an meine Grenzen gestossen. Es fur mich als Anfanger nicht leicht gewesen, mich in die Lage des Lehrers zu versetzen. Ahnliche Erfahrungen habe ich auch bei der didaktischen Analyse gemacht. Gedanken wurden von mir entwickelt, aufgebaut und einige Zeit spater wieder verworfen. Spater bin ich dann wieder zu einigen meiner Gedanken zuruckgekehrt, habe sie erneut aufgenommen, sie bearbeitet und daraus meinen Unterricht entwickelt. Es hat mir viel Freude bereitet diesen Unterricht vorzubereiten, denn ich habe ihn Stuck fur Stuck entwickelt und dabei gesehen, wie allmahlich eine Einheit entstanden ist. Besondere Schwierigkeiten und grosse Verunsicherungen bereiteten mir die Hinweise und Anderungen am Vortag des zu haltenden Unterrichtes. Bei meiner Arbeit war ich darum bemuht, das Gelernte aus dem Seminar und die mir gegebenen literarischen Hilfen einzubringen; auch wenn ich bin mir dessen bewusst, dass mir das nur in Ansatzen gelungen ist, schmalert da

Studienarbeit aus dem Jahr 2003 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 2,0, Universitat Siegen (FB 1), Veranstaltung: Einfuhrung in Didaktik des Religionsunterrichts, Sprache: Deutsch, Abstract: Uber das Bose zu sprechen oder es gar definieren zu wollen fallt nicht leicht hinsichtlich der grossen Bandbreite in der der Begriff verwendet wird. Im Hebraischen umfasst das Wort fur Bose sowohl die ethische Seite als moralisch Boses (bose Taten, Gedanken, Worte etc.) als auch das Ubel als Unheil oder Schlechtes (z.B. Naturkatastrophen, schlechtes Wasser etc.). Die Verwendung ist damit noch ausgedehnter als im deutschen. Zudem ist die Qualifizierung einzelner Taten oder Geschehnisse als bose schwierig, wenn sie nicht bloss subjektiv sondern objektiv und allumfassend sein soll. Denn was gut fur eine Person oder Gruppe sein kann, muss noch lange nicht fur alle Personen oder Gruppen gelten. Zudem gibt es immer auch Schattierungen zwischen den Extremen" . Auf eine passende Definition muss daher verzichtet werden. In meiner Untersuchung mochte ich verschiedene Denkweisen von Gott und dem Verhaltnis zum Bosen in der Welt vorstellen. Dabei gehe ich chronologisch vor, auch wenn sich die Positionen teilweise wiederholen, wenn auch naturlich vor dem historischen Kontext mit unterschiedlichen Farbungen. Das Thema des Bosen und dessen Betrachtung unter theologischen und religions-didaktischen Gesichtspunkten steht zwangslaufig in einer engen Verbindung zur Frage der Theodizee. Trotzdem ist die Untersuchung von einer umfassenden Beschreiung der Theodizeefrage, vor allen Dingen deren jungsten Betrachtungen abzugrenzen. Ebenso kommen auch personalisierte und mythische Vorstellungen zum Bosen vor. Insbesondere der Teufel (aus dem Griechischen) bzw. der Satan (aus dem Hebraischen) spielt seit dem 5. Jhd. v.Chr. eine Rolle in vielen gedank-lichen Modellen zum Bosen. Deshalb ist mit einer Untersuchung zum Bosen in der Theologiegeschichte immer auch eine Geschichte

In dieser Examensarbeit geht es um die systematisch-theologische Reflexion des sozialen Kompetenztrainings "Identitat und Wertschatzung, Achtsamkeit und Anerkennung." In der Arbeit wird zunachst das soziale Kompetenztraining ausfuhrlich mit seinen Ubungen und Zielen beschrieben. Dabei handelt es sich um acht Unterrichtseinheiten, die in jeder Stunde einen anderen Schwerpunkt behandeln, z.B. Gefuhle oder Konflikte losen. Das Kompetenztraining wurde mit Schulern durch einen Fragebogen evaluiert. Die Ergebnisse der Evaluation werden im Anschluss vorgestellt. Im nachsten Teil der Arbeit geht es um die entwicklungspsychologische Betrachtung eines sozialen Kompetenztrainings. Dabei werden die Stufen der moralischen Entwicklung nach Lawrence Kohlberg auf das Praxismodell angewandt. Es geht insbesondere um die Frage, ob Jugendliche im Alter von 13 bzw. 14 Jahren in der Lage sind, moralische Urteile zu fallen und sich damit wahrend eines sozialen Kompetenztrainings von einer niedrigeren moralischen Urteilsstufe nach Kohlberg auf eine hohere Stufe entwickeln konnen. Die moralische Entwicklung der Jugendlichen dient dabei als Indikator fur versohnendes Handeln. Im dritten Teilbereich dieser Arbeit geht es um die okumenische Perspektive, speziell um das Thema "in Beziehung Heil werden." Mit dem Training soll die Sozialkompetenz der Jugendlichen verbessert werden, wodurch auch ein Beitrag zur versohnenden Einheit der Menschen geleistet werden kann. Das Kompetenztraining wird auf die funf Akte der dramatischen Erlosungslehre nach Raymund Schwager angewendet. Es handelt sich dabei um die relationale Soteriologie, d.h. um die Beziehungen der Menschen untereinander und zu Gott. Ein Mensch wendet sich durch die Sunde von Gott ab und unterbricht die Beziehung. Der soteriologische Grundgedanke liegt in der Beziehungsfahigkeit Gottes zu den Menschen. Dies zeigt sich vor allem in der Heilsgeschichte, denn Gottes Beziehungsfahigkeit uberwindet hier die Sunde und den Tod. Gott wendet sich

Diplomarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 1,7, Evangelische Hochschule Berlin, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: ..". Ein theoretisch uberschaubares Gebiet wurde sehr sorgfaltig und grundlich erarbeitet. Es wird deutlich, dass der Verfasser seine eigenen Erkenntnisse in der Praxis sehr fruchtbar machen kann.," Abstract: Die Arbeit der Gemeindepadagogen verlangt ein hohes Mass verschiedener Kompetenzen, wobei v.a. die 'dialogische Kompetenz' bzw. die kommunikative Kompetenz als eine Schlusselqualifikation fur professionelles gemeindepadagogisches Handeln angesehen wird. Eine Komponente dieser Kompetenz betrifft insbesondere die Wahrnehmung und den Abbau von Kommunikationsbarrieren.In dieser Hinsicht besitzt die Gewaltfreie Kommunikation' (im Folgenden mit 'GFK' abgekurzt) moglicherweise das Potential, insbesondere gegenuber anderen Konflikt - und Kommunikationsmodellen, diese Schlusselqualifikation in erheblicher Weise weiter zu entwickeln und auszubauen. Sollte dem so sein, ware dieses Modell fur das Leben und Arbeiten im gemeindepadagogischen Kontext sehr empfehlenswert. Um dies zu prufen soll diese Arbeit folgenden Fragen genauer nachgehen: 1.) Lasst sich die GFK in einer christlichen Gemeinde nutzen? 2.) Welche positiven und negativen Faktoren sind bei der Konfliktbearbeitung mit der GFK in einer christlichen Gemeinde zu berucksichtigen? 3.) In welcher Art und Weise beeinflusst der Einsatz der GFK das Verhaltnis zweier oder mehrerer Gemeindemitglieder in einer konkreten Konfliktsituation zueinander? Wenn in den folgenden Ausfuhrungen von dem gemeindepadagogischen Kontext gesprochen wird, umfasst diese Begrifflichkeit neben den Gemeindepadagogen all jene Aktivitaten und Personengruppen, die in irgendeiner Form lehrende, erziehende oder betreuende - kurz gesagt padagogische - Funktionen erfullen. Sie tragen die Verantwortung fur andere Menschen und sollten deshalb befahigt werden Konflikt losende und Beziehungen

Unterrichtsentwurf aus dem Jahr 2006 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, einseitig bedruckt, Note: 1,0, Ernst-Moritz-Arndt-Universitat Greifswald, 11 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Ein Unterrichtsentwurf fur eine 5 Klasse, Abstract: Dies ist ein Unterrichtsentwurf zum Thema "Ostern- Eine Einfuhrung" Teil des Hauptkomplexes: Feste rund ums Jahr," Thema der Unterrichtsreihe: Ostern"

Unterrichtsentwurf aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: keine, Staatliches Seminar fur das Lehramt an Mittelschulen Leipzig, Veranstaltung: Religionsdidaktik, 5 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Situation der Lerngruppe Die Religionsgruppe der Jahrgangsstufe 5 unterrichte ich seit Beginn des Schuljah-res. Die Lerngruppe besteht aus acht Schulern aus den zwei Parallelklassen der 5. Jahrgangsstufe. Seit Beginn des Jahres besucht eine weitere Schulerin den Religi-onsunterricht, da sie erst neu hergezogen ist. Somit besteht die Lerngruppe nun aus sieben Jungen und zwei Madchen. Die kleine Gruppe ist von Vorteil, da so die Mog-lichkeit besteht, auf jeden Schuler individuell einzugehen. Insgesamt ist das Leistungsvermogen der Schuler nicht sehr hoch, sie brauchen sehr viel Zeit und auch viele Hilfestellungen beim Bearbeiten von Aufgaben. Ein langeres selbststandiges Arbeiten ist kaum moglich. Hier hat sich jedoch gezeigt, dass es den Schulern hilft, zu zweit zu arbeiten. Ausserdem prasentieren sie sehr gerne ihre eige-nen Arbeitsergebnisse vor der Klasse. Weiterhin habe ich festgestellt, dass die Schuler sehr gerne laut Vorlesen und schnell beleidigt sind, wenn sie nicht durfen. Die religiose Sozialisation der Schuler ist sehr unterschiedlich. ... ist katholisch und hat ein grosses religioses Vorwissen. Fur ihn ist im Unterricht immer der Vergleich des evangelischen und katholischen Glaubens von grosser Bedeutung. ... und ... (wahr-scheinlich) sind Mitglieder der Brudergemeinde. ... und ... besuchen die Christenleh-re in ihrer Kirchgemeinde. Uber ... kann ich diesbezuglich keine Angaben machen, er besucht jedoch seit der Grundschule den Religionsunterricht. ... Eltern sind nicht re-ligios. Sie hat auch als Einzige in der Grundschule den Ethikunterricht besucht. ... war in ihrem Heimatort kirchlich eingebunden. In ... hat sie jedoch noch nicht den Anschluss an die Kirchgemeinde gefunden. Somit zeichnet sich die Relig

Examensarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 2,0, Johann Wolfgang Goethe-Universitat Frankfurt am Main, 50 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Wie kann man mit der Thematik Kinder und Trauer allgemein und in der Schule umgehen? Wie kann dieses Thema im Unterricht behandelt werden? Wie sollte sich eine Lehrperson verhalten, wenn das Thema zur Sprache kommt? Welche Moglichkeiten bietet der Unterricht mit seinen Inhalten, Konzepten und Methoden? Dies ist nur eine kleine Auswahl an Fragen, die ich im Rahmen dieser Arbeit Trauer - Moglichkeiten des Umgangs und der Thematisierung mit Kindern im Religionsunterricht" behandeln werde. Abschied zu nehmen, von einem geliebten Menschen, das tut weh und dem Schmerz den Abschiednehmens kann man nicht entrinnen, er muss durchlebt werden. Die Bedeutung dieses schwierigen, vor allem tabuisierten Themas liegt darin, dass der Umgang mit Trauer erlernt werden muss, da er einen grossen Einschnitt fur das normale" Leben bedeutet. Jeder wird irgendwann mal mit dem grossen Gefuhl der absoluten Traurigkeit konfrontiert und muss lernen, damit umzugehen. Nur, wenn man sich als Lehrer mit der Thematik auseinandersetzt und eine Moglichkeit des Umgangs fur sich gefunden hat, kann man auf die Kinder eingehen und sie begleiten. Naturlich wird es keine endgultigen Antworten geben, sondern nur Moglichkeiten, Vorschlage und besonders unseren Glauben. Jedes Kind trauert anders und braucht dementsprechend individuelle Unterstutzung. Zu Beginn gehe ich auf das Thema Kinder und Trauer ein, anschliessend, im zweiten Teil, auf Kinderfragen und Rituale. Rituale sind im Zusammenhang mit dem Tod sehr bedeutsam, da sie durch ihre Regelmassigkeit gewisse Ablaufe im Leben der Kinder bestimmen konnen und somit vereinfac

Unterrichtsentwurf aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, einseitig bedruckt, Note: -, Staatliches Seminar fur das Lehramt an Mittelschulen Leipzig, Veranstaltung: Religionsdidaktik, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Das war mein letzter Unterrichtsentwurf vor der Lehrprobe. Stunde ist wie geplant verlaufen. Meine Ausbilderin hatte nichts daran auszusetzen.Das war mein letzter Unterrichtsentwurf vor der Lehrprobe. Stunde ist wie geplant verlaufen. Meine Ausbilderin hatte nichts daran auszusetzen., Abstract: Die Unterrichtseinheit: Sterben, Tod und Auferstehung" ist in den Kontext des Lernbereichs 3: Das eigene Leben und unsere Welt" einzuordnen. Der Lernbereich beinhaltet: das Anwenden der Kenntnisse und Erfahrungen uber Leiden, Sterben, Tod und Auferstehung auf das eigene Leben und auf Probleme der Gesellschaft" und das Positionieren zum verantwortungsvollen Umgang mit Freundschaft, Liebe und Partnerschaft." 1 Da der Unterricht nur einstundig stattfindet, muss eine Auswahl getroffen werden. Ich habe mir fur die Behandlung den ersten Themenbereich ausgesucht, da ich der Auffassung bin, dass der Tod und dessen Bedeutung im alltaglichen Leben der Schuler weniger thematisiert wird, wenn nicht ein Todesfall im naheren Bekanntenkreis erfolgt ist. Es ist jedoch wichtig, dass sich die Schuler in diesem Alter naher damit auseinander setzen. Der Themenbereich Freundschaft, Liebe und Partnerschaft" ist bei den Schulern dieser Altersstufe hingegen sehr prasent. So wird das Thema z.B. in vielen Jugendzeitschriften und auch in den Gesprachen der Jugendlichen thematisiert. Die Vorgaben fur die Behandlung des Bereichs Sterben, Tod und Auferstehung" sind relativ offen gehalten.

Examensarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Theologie - Religion als Schulfach, Note: 1,3, Universitat Paderborn (Institut fur katholische Theologie), 85 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Der Religionsunterricht an berufsbildenden Schulen muss oft um seine Legitimation und Existenzberechtigung kampfen. In Teilzeitschulen des beruflichen Schulwesens ist in der Regel in allen Schuljahren eine Wochenstunde fur den katholischen Religionsunterricht vorgesehen. Dabei ist der Religionsunterricht kein Prufungsfach."1 Aus diesem Grund kommt es oft zum Verdrangungskampf zwischen harten und weichen Fachern, wie dem Religionsunterricht, obwohl dieser eigentlich durch das Grundgesetz und die Landesverfassung seine Legitimation findet.2 Wie in keinem anderen Schulsystem unterliegen die Bildungsprozesse an berufsbildenden Schulen okonomischen und damit auch konjunkturellen Kalkulen. Die grosse Nahe dieser Schulform zum Wirtschafts- und Beschaftigungssystem schlagt sich in einer umstandslosen Gebrauchwertsorientierung von (Aus-) Bildung nieder."3 Denn an diesem Lernort geht es doch vorrangig um die Bereitstellung marktkonformer Qualifikationen und Kompetenzen. Bei einigen Ausbildern ist der Religionsunterricht umstritten, da die allgemeinbildenden Facher meistens an einem weiteren Schultag in der Woche unterrichtet werden, und so ein Ausbildungshindernis darstellen.4 Der immer starker werdende Kostendruck in den Betrieben verlangt aus betriebswirtschaftlicher Sicht eine Verkurzung der wochentlichen Berufsschulzeit.5 Dem widerspricht das Ziel einer qualitativ umfassenden Ausbildung. Die Losung von betrieblichen Aufgaben hangt zum grossen Teil von menschlichen Qualifikationen ab. Neben berufsspezifischen Kenntnissen und Fahigkeiten gewinnen Human- und Sozialkompetenzen wie Lern- und Leistungsbereitschaft, Zuverlassigkeit, Verantwortungsbereitschaft, Kritik-, Team- sowie Konfliktfahigkeit, Toleranz und Belastbarkeit zunehmend an Bedeutung. Ob der ka

Studienarbeit aus dem Jahr 2002 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, einseitig bedruckt, Note: 1,5, Technische Universitat Carolo-Wilhelmina zu Braunschweig, 4 Eintragungen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Rituale haben und hatten seit jeher eine Bedeutung fur Menschen, sei es im Bereich der Religion oder des Alltags. Dies gilt - trotz der zeitweise aufgeworfenen Ritualkritik - auch und besonders fur den Bereich des schulischen Alltags.Nach einer kurzen Definition des Begriffs wird der Nutzen, aber auch die kritische Bewertung von Ritualen und die historischen Anfange der Ritualkritik dargestellt. Sowohl das Problem der Ritualalarmut und die Neuentdeckung von Ritualen in der heutigen Zeit werden erlautert, wobei vor allem die Einsetzung von Ritualen im (Religions-)unterricht mit religionspadagogischen Problemen und religionspadagogische Chancen thematisiert werden.

Studienarbeit aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 2,0, Universitat Osnabruck (Erziehungs- und Kulturwissenschaften), Veranstaltung: Entwicklungspsychologische Bedingungen religioser Bildungsprozesse, 10 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: ...] Grundsatzlich gilt, dass die Annahme, dass schon kleine Kinder bestimmte Vorstellungen uber Gott oder den Himmel haben, schon vor der Entstehung einer Kindertheologie nichts grundlegend Neues gewesen ist. So wie schon Augustinus (354-430) um die meist anthropomorphen Gottesvorstellungen der Kinder wusste, gab es auch schon zu Beginn des 20. Jahrhunderts empirische Forschungen hinsichtlich dieser Vorstellungen. Die Kinderausserungen wurden jedoch oft als falsch qualifiziert, weil z.B. die oft anthropomorph dargestellten Gottesbilder von Kindern nach Auffassung einiger Forscher und Autoren, so z.B. nach Theodor Voss im Jahre 1926, nicht der christlichen Auffassung und Vorstellung von Gott entsprechen wurden. Demgegenuber impliziert Kindertheologie als ein durch empirische Studien flankiertes Projekt die religionspadagogische Option, Kinder als Subjekte ernstzunehmen und ihnen positiv zuzumuten, Theologie hervorzubringen und mitzugestalten." Demnach basiert es auf bestimmten, fur das Selbstverstandnis eines solchen Projekts grundlegenden Bedingungen und Grundsatzen, auf einem religionspadagogischen Programm, das gewahrleisten soll, Kinder in ihrer Theologie zu fordern und so Handlungsanweisungen fur einen angemessenen Umgang mit Kindertheologie aufzuzeigen. Ziel dieser Hausarbeit soll es nun sein, das Programm einer Kindertheologie in seiner Bedeutsamkeit und unter besonderer Berucksichtigung des Kindergarten- und Vorschulalters uberblickhaft darzustellen. So soll, beginnend mit der Entstehungsgeschichte des Programms, auf die grundlegenden Aspekte einer Kindertheologie, d.h. sowohl auf die mit dem Programm verbundenen Begrifflichkeiten und Zielv

Dios cre al ser humano santo. Desde el principio la santidad fue el plan de Dios para la humanidad. La santidad contina siendo un requisito permanente de Dios para sus hijos. Casi cada pgina de la Biblia es un desafiante llamado para el hombre y la mujer de hoy a vivir la santidad en su vida diaria. He ah la relevancia de SANTIDAD DESDE EL PLPITO. Un libro en el cual su autor, el Dr. Jos Rodrguez, compila 51 bosquejos de sermones de santidad. stos fueron especialmente seleccionados y cuidadosamente clasificados en el equilibrio necesario de: doctrina, experiencia y vida. Una doctrina que no se puede experimentar es un dogma sin valor. Una experiencia que no tiene su base en una doctrina sana es misticismo. La tica o la prctica que no est basada en una doctrina y que no es el resultado de la transformacin del corazn por una experiencia vital lleva al fanatismo, al legalismo de los fariseos. La santidad debe ser estudiada. La santidad debe ser experimentada. La santidad debe ser vivida.

Examensarbeit aus dem Jahr 2006 im Fachbereich Theologie - Religion als Schulfach, Note: 1,0, Universitat Leipzig (Institut fur Relgionspadagogik), 42 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Fur meine Examensarbeit zum 1. Staatsexamen habe ich von der Universitat Leipzig den Kurt-Nowak-Preis erhalten., Abstract: Der Begriff des offenen Unterrichts hat in den letzten Jahren verstarkten Einzug in die schulpolitischen und didaktischen Diskussionen gehalten. So finden sich auch immer haufiger Veroffentlichungen in der wissenschaftlichen - padagogischen Literatur. Grunde hierfur finden sich vor allem im schulpolitischen Paradigmenwechsel, der aufgrund internationaler Vergleichsstudien, wie TIMSS und PISA, stattgefunden hat. So empfahl die KMK den Kultusbehorden sowohl die inhaltlichen, curricularen als auch die prufungsrelevanten Vorgaben als Bildungsstandards festzulegen. Die Reformmassnahmen beinhalten u. a. die Auslegung des verbindlichen Kerncurriculums auf lediglich zwei Drittel der Unterrichtszeit, sodass die nun zur Verfugung stehende Zeit fur Formen des offenen Unterrichts, die oft zeitintensiver sind, genutzt werden kann. Mithilfe der offenen Unterrichtsformen sollen die unterschiedlichen Voraussetzungen der Schuler berucksichtig werden. Dies betrifft die Besonderheiten aufgrund der unterschiedlichen Familienstrukturen, die Folgen des Medienkonsums, das veranderte Freizeitverhalten und die individuellen Lern- bzw. Leistungsvoraussetzungen der Schuler. Anhand dieser Punkte stellt sich die Frage, wie das durch offene Unterrichtsformen realisiert wird und was man uberhaupt unter diesen Begriff zu verstehen hat. Sind diese Unterrichtsmethoden wirklich besser als die Traditionellen und worin besteht der Unterschied? Die vorliegende Examensarbeit soll die Methode des Stationenlernens als Form des offenen Unterrichts vorstellen und die Moglichkeiten der Umsetzung im Religionsunterricht der Mittelschule darstellen. Im ersten Teil soll zunachs