Die Kapitel 9-11 des Roemerbriefes sind fur die Frage nach der Bedeutung Israels im Neuen Testament von zentraler Bedeutung. In welcher Weise Paulus dabei das Alte Testament verwendet, ist in der Forschung jedoch umstritten. In dieser Studie wird anhand der Zitate aus dem Kontext des Sinaibundes untersucht, inwieweit Paulus auf die alttestamentlichen Aussagen zur Bundesbeziehung Gottes zu Israel zuruckgreift. Dazu wird die Bundesbeziehung in ihrem alttestamentlichen Kontext, ihrer Rezeption im Fruhjudentum und schliesslich in ihrer argumentativen Funktion in Roem 9-11 analysiert. Es zeigt sich, dass die alttestamentlichen Kernaussagen zur Bundesbeziehung Paulus weitreichend gepragt haben und wesentlich der UEberzeugung sind, dass Gott Israel nicht verstossen hat.

Der Wiederaufbau von in der NS-Zeit zerschlagenen Strukturen innerhalb der katholischen Kirche steht im Zentrum dieses Buches. Die Darstellung erfolgt sowohl auf gesamtoesterreichischer Ebene als auch auf der Ebene einzelner Dioezesen. Die Autoren berucksichtigen ebenso die Reorganisation des kirchlichen Lebens in anderen christlichen Kirchen und decken zeitlich die ersten Nachkriegsjahrzehnte in OEsterreich, also die Grundungsphase der Zweiten Republik, ab. Zahlreiche prominente Theologen, Juristen und Historiker haben an diesem Sammelband mitgewirkt und schildern ihre Sicht der Dinge, die den weiteren Weg der Kirchen in der oesterreichischen Gesellschaft gepragt haben.

Die Arbeit beschaftigt sich mit bisher wenig bekannten Themen. Im Vordergrund stehen die Vogteifrage beim Deutschen Orden sowie die Beziehungen dieses Ordens und der Johanniter zum elsassischen Adel im 13. und fruhen 14. Jahrhundert. Die Untersuchung ist verfassungs- und sozialgeschichtlich orientiert. Sie kann zur oft umstrittenen Vogteiproblematik nicht nur des Deutschen Ordens neue Ergebnisse vorlegen. Bei der Untersuchung der Kontakte von Deutschem Orden und Johannitern zum Adel, der Hauptrekrutierungsbasis beider Ritterorden, werden adelige Schenkungsmotive und die Frage von Ordenseintritt und Mitgift ausfuhrlich untersucht. Den Abschluss bildet eine Prosopographie aller elsassischen Konvente beider Ritterorden. Daran schliesst sich die sozialgeschichtliche Auswertung an, welche erstmals die beiden Ritterorden parallel betrachtet.

Evangelical Christians are active across all spheres of intellectual and public life today. But a disconnect remains: the work they produce too often fails to inform their broader communities. In the midst of a divisive culture and a related crisis within evangelicalism, public intellectuals speaking from an evangelical perspective have a critical role to play-within the church and beyond. What does it look like to embrace such a vocation out of a commitment to the common good? Public Intellectuals and the Common Good draws together world-class scholars and practitioners to cast a vision for intellectuals who promote human flourishing. Representing various roles in the church, higher education, journalism, and the nonprofit sector, contributors reflect theologically on their work and assess current challenges and opportunities. What historically well-defined qualities of public intellectuals should be adopted now? What qualities should be jettisoned or reimagined? Public intellectuals are mediators-understanding and then articulating truth amid the complex realities of our world. The conversations represented in this book celebrate and provide guidance for those who through careful thinking, writing, speaking, and innovation cultivate the good of their communities. Contributors: Miroslav Volf Amos Yong Linda A. Livingstone Heather Templeton Dill Katelyn Beaty Emmanuel Katongole John M. Perkins and David Wright

As those coming forward for ministerial training change and diversify, is the way we learn theology changing too? Integrity within our training institutions has often been assumed and granted to white, male, or those from the middle or upper classes. This has come at the expense of the faith truths, beliefs and perspectives offered by women, people of colour, indigenous theologies and the working classes, whose testimonies have often been ignored or marginalised by the dominant discourses that have been deemed more trustworthy as a consequence of the way in which imperialism has enabled knowledge and religion to be constructed and controlled. Yet theological education also has a potential to challenge these norms. It holds the potential to challenge oppressive cultures, theologies and pedagogies. Relying on feminist, black, indecent, and postcolonial theologies, Trust in Theological Education will deconstruct dominant models of theological education, by incorporating ethnographic research, alongside educational theory, liberation theology and radical exegesis'. It will demonstrate theological educations potential to change, and be transformed in order to enable those who have been excluded and marginalised to become speaking subjects and agents for systemic change.