Unterrichtsentwurf aus dem Jahr 2013 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 1,0, Johann Wolfgang Goethe-Universitat Frankfurt am Main, Sprache: Deutsch, Abstract: Ein Religionskurs, der zum einen unterschiedlich religios sozialisierte SchulerInnen vereint, zum anderen dadurch gekennzeichnet ist, dass die SchulerInnen sich auf unterschiedlichen Leistungsniveaus befinden, die sehr stark voneinander abweichen, stellt eine hohe Herausforderung fur die Lehrperson dar. Wie konnen SchulerInnen mit unterschiedlichsten Lernvoraussetzungen zum Lernen bewegt werden, ohne dass die einen uberfordert, noch die anderen unterfordert werden? Wie soll die Lehrkraft den Unterricht gestalten, wenn eine kleine Gruppe der SchulerInnen gern mit der Bibel arbeitet, was der Grossteil der Gruppe allerdings ablehnt, weil dieser die Bibel fur unmodern halt? Es muss ein Gegenstand gefunden werden, der alle SchulerInnen gleichermassen begeistert, der einen Zugang zu der Lebenswelt der SchulerInnen eroffnet. Dieser Gegenstand liegt in dem Medienkonsum der Jugendlichen. Dabei ist es unerheblich, ob es sich um Filme, das Internet, Videospiele, Clips oder Musik handelt. Jugendliche konsumieren die Neuen Medien taglich, posten ganz selbstverstandlich Privates auf Facebook und teilen diese Inhalte mit hunderten von Freunden." Wahrend in den 90er Jahren Musikclips bei den Fernsehsendern MTV und VIVA hoch- und runterliefen, schauen sich heute Jugendliche gezielt Clips auf ihren Smartphones via Youtube an. Zwar existiert heutzutage keine einheitliche Jugendkultur (vgl. Schweitzer 2006: 165), weil es eine Vielzahl von unterschiedlichen Stilrichtungen in der Musik und Mode gibt, dennoch kann von einer Neuen-Medien-Generation gesprochen werden, der Generation-@. Medien haben folglich eine hohe Alltagsrelevanz im Leben von Kindern (unterschiedliche Studien zur Mediennutzung von Kindern und Jugendlichen bei Rathgeb 2012: 35-47). Im Leben von Jugendlichen spielt Musik eine ganz beson

Studienarbeit aus dem Jahr 1994 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, -, Sprache: Deutsch, Abstract: Die folgende Arbeit beschaftigt sich aus religionspadagogischer und psychologischer Sicht mit der Entwicklung des Heranwachsenden im Kleinkind- ( 1 bis 6 Jahre) und Grundschulalter (6 bis 10 Jahre) und stutzt sich auf die ersten sechs Kapitel des Werkes "Religionspadagogische Psychologie" von dem Religionspadagogen Bernhard Grom, das an die 1899 begrundete Tradition der Padagogischen Psychologie1 anknupft, die ihre Aufgabe darin sieht, psychologische Erkenntnisse zu gewinnen und anzuwenden sowie ethischreligiose Sozialisations-, Erziehungs- und Unterrichtsvorgange zu beschreiben, zu erklaren und zu optimieren. Nach einer erlauterten Auflistung verschiedener Arten von Religiositat2 wird erkennbar, dass der Heranwachsende zu einer erlebnisverwurzelten, reifen Religiositat hingefuhrt werden soll. Im Anschluss daran wird detailliert dargestellt, mit welchen Voraussetzungen und Methoden dieses Ziel erreicht werden kann. B.Grom stellt drei mogliche Erfahrungsansatze vor: Grundvertrauen, positive Lebenseinstellung und prosoziales Empfinden

Unterrichtsentwurf aus dem Jahr 2000 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 1-2, Ruprecht-Karls-Universitat Heidelberg (Evangelische Theologie), Sprache: Deutsch, Abstract: Die Bindung Isaaks ist eine Erzahlung, die immer von neuem Unbehagen, Unverstandnis und Widerstand auslost. Ihre Wirkungsgeschichte beginnt schon innerhalb der judischen Uberlieferung und reicht bis in dieses Jahrhundert. Die Unerhortheit dieser Geschichte macht ihre Verwendung im Religionsunterricht nicht einfach. Hans Mendl pladiert sogar aufgrund von Analysen von Unterrichtsstunden in verschiedenen Altersstufen uber Gen 22 fur einen Verzicht auf diese Erzahlung im Religionsunterricht, mindestens in der Grund- und Mittelstufe.1 Nichtsdestotrotz soll hier versucht werden, zwei Unterrichtsstunden zu Gen 22 zu entwerfen, die innerhalb einer grosseren Unterrichtseinheit zum Thema Gehorsam und Freiheit" stehen. Ein blosser Verzicht geht m.E. uber die Wichtigkeit dieser Perikope, besonders auch in der christlichen Tradition, zu leichtfertig hinweg. Es musste vielmehr darum gehen, sich kritisch mit ihrer Wirkungsgeschichte auseinanderzusetzen, um traditionelle Deutungen aufbrechen und befreiende Perspektiven aufzeigen zu konnen. Das ist sicherlich nicht in der Grund- und Mittelstufe moglich. Deshalb werden hier zwei Stunden fur eine zwolfte Klasse konzipiert, die aber auch in einer anderen Jahrgangsstufe der Oberstufe gehalten werden konnten. Die Beschrankung auf eine Stunde erschien mir aufgrund der Komplexitat des Stoffes nicht sinnvoll. 1 Vgl. Mendl, Gott, 78f.81.9

Masterarbeit aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 1,3, Universitat Osnabruck (Institut fur Katholische Theologie), Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Masterarbeit vorgelegt im Rahmen des Master-Abschlussmoduls fur den Master-Studiengang Lehramt an berufsbildenden Schulen," Abstract: Eine fast unuberschaubare Vielfalt sich standig andernder Berufsfelder, ein gesellschaftliches Umfeld, in dem Religion und Glaube immer mehr an Bedeutung zu verlieren scheinen, Jugendliche und junge Erwachsene im Niemandsland zwischen Kindheit und Erwachsensein, mit einer nie da gewesenen religiosen Pluralitat und kulturellen Diversitat, deren Bildungsvorkenntnisse variantenreicher nicht sein konnten - nur einige Rahmenbedingungen, die zeigen, welchen Herausforderungen sich Religionslehrerinnen und Religionslehrer an berufsbildenden Schulen des 21. Jahrhunderts in Deutschland zu stellen haben. Ist es in einer solch heterogenen Zusammensetzung von nach Orientierung suchenden jungen Menschen, die in ihrem Leben zu einem Grossteil bislang kaum religiose Sozialisation erfahren haben, uberhaupt moglich, entsprechend der gesetzlichen und kirchlichen Rahmenvorgaben einen sinnvollen Religionsunterricht durchzufuhren? Wie kann es gelingen, die mit einer Fulle an normativen gesellschaftlichen Anforderungen konfrontierten Jugendlichen nicht nur zu erreichen, sondern sie von der Notwendigkeit und dem Mehrwert" des Religionsunterrichtes zu uberzeugen sowie sie aktiv und begeistert daran teilhaben zu lassen? Reichen die den Religionslehrerinnen und -lehrern dafur zur Verfugung stehenden oder gestellten Handwerkszeuge" aus, oder sind diese antiquiert und haben den Wettlauf" mit der religiosen Sozialisationskrise unbemerkt verloren? Als Student fur das Lehramt an berufsbildenden Schulen im gewerblichen-technischen Bereich der Fachrichtung Elektrotechnik gekoppelt mit dem Unterrichtsfach Katholische Religion, stellen sich mir genau diese Fragen. Im Rahmen ein

Studienarbeit aus dem Jahr 2011 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 2,0, Universitat Erfurt (Katholisch-Theologische Fakultat), Veranstaltung: Den Fernen nahe. Neue religiose Feierformen in sakularer Gesellschaften, Sprache: Deutsch, Abstract: Die hier vorliegende kleine Arbeit bemuht sich um eine theologische Grundlegung des Arbeits- und Verkundigungsfeldes Schulgottesdienst im Kontext der pastoralen Bemuhungen der Kirche innerhalb ihres Bildungs- und Werterziehungsauftrags. Dabei kommen insbesondere Aspekte in den Blick, welche geeignet sind, einerseits Anknupfungspunkte an die Frohe Botschaft fur Schulerinnen und Schuler anzubieten, welchen der religiose oder soziologische Kontext aus jedweden Grunden bisher fremd geblieben ist . Andererseits geht es darum, auf spezifische Herausforderungen und "Hindernisse" zu reagieren, welche sowohl Schulerinnen und Schuler, Lehrkrafte, Eltern, Seelsorger, Liturgen usw. betreffen. Das Thema hat werder einen richtigen "Anfang" und schon gar kein "Ende," das wird auch in der Arbeit deutlich. Aber wenn die Ergebnisse der Bemuhungen einen Anreiz oder Impuls liefern, welcher zeigt, was es heisst Menschen dort mit der lebensspendenden Botschaft Christi abzuholen, wo sie stehen, dann ist ein reicher Ertrag der Ernte gewonnen

Studienarbeit aus dem Jahr 2011 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 1,3, Universitat zu Koln, Sprache: Deutsch, Abstract: Diese Arbeit analysiert zunachst die Verbindung von Musik und Religion im christlichen Glauben, sowohl historisch als auch theologisch. Dabei wird besonderer Schwerpunkt auf die fur die Religionspadagogik resultierenden Schlusse gelegt. Anschliessend wird die Bedeutung der Popmusik fur Jugendliche heutzutage dargelegt und es werden Parallelen zur christlichen Religion aufgezeigt, um die sich daraus ergebende Relevanz fur den Einsatz von Popmusik im Religionsunterricht zu begrunden. Abschliessend werden einige didaktische und methodische Impulse fur die Umsetzung gegebe

Unterrichtsentwurf aus dem Jahr 2012 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 1,5, Padagogische Hochschule Weingarten, Sprache: Deutsch, Abstract: Inhaltsverzeichnis 1. Sachanalyse 2. Didaktische Analyse 2.1 Bezug zum Bildungsplan 2.2 Einordnung in den Unterrichtszusammenhang 2.3 Methodische-didaktische Analyse 2.4 Elementarisierung 2.4.1 Elementare Strukturen 2.4.2 Elementare Erfahrungen 2.4.3 Elementare Zugange 2.4.4 Elementare Lernformen 2.4.5 Elementare Wahrheiten 2.5 Unterrichtsverlaufsskizze 3. Medien 4. Literaturverzeichnis 5. Anhang 5.1 Text nach Mk 2, 13-17 5.2 Folien 5.3 Arbeitsblatter 5.4 Bild, mit Kegeln und Schnur am OHP erstellt

Unterrichtsentwurf aus dem Jahr 2013 im Fachbereich Theologie - Religion als Schulfach, - (Studienseminar fur Realschulen), Sprache: Deutsch, Abstract: Den Schulern sollen Umsetzungsprobleme des Schopfungsauftrags nach 1. Mose 1, 28 bewusst werden. Teilziele: Die Schuler sollen... 1.... sich die Problematik der Massentierhaltung bewusst machen. 2.... sich den Wortlaut des gekurzten Bibeltextes (1. Mose 1, 28) in Erinnerung rufen. 3. ... die Bedeutung des Begriffes Herrschen" in diesem Zusammenhang anhand des Schopfungsauftrags nach 1. Mose 1, 28 erfahren und sich der Verantwortung der Menschen gegenuber den Mitgeschopfen bewusst werden.

Studienarbeit aus dem Jahr 2007 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 2,0, Universitat Osnabruck, Sprache: Deutsch, Abstract: Die Anzahl der glaubigen und kirchlich gebundenen Schuler sinkt. Der Lehrer kann seinen Schulern im Religionsunterricht den Raum geben, uber den eigenen Glaubens- und Lebenssinn zu sprechen. In der folgenden Arbeit soll aufgezeigt werden, inwieweit der Kirchengeschichtsunterricht den Schulern eine Orientierung bieten kann. Am Beispiel des Schulbuches Perspektiven Religion sollen die Moglichkeiten und Grenzen des Kirchengeschichtsunterrichts an Berufsbildenden Schulen dargestellt werden. Einleitend wird der Begriff Kirchengeschichte definiert (Punkt 2). Anschliessend erfolgt ein kurzer Aufriss der unterschiedlichen Epochen (Punkt 3). Nach diesen Grundlagen folgt der Einstieg in den Kirchengeschichtsunterricht (KGU) (Punkt 4). Die Moglichkeiten des KGU werden exemplarisch anhand des Religionsbuch Perspektiven Religion" aufgezeigt. Nachdem ein Einblick in den Aufbau des Buches gegeben wurde (Punkt 5), werden im folgenden Abschnitt die Einsatzmoglichkeiten und Unterrichtsideen des KGU- Kapitels Kirche zwischen Zeitgeist und Tradition" dargelegt (Punkt 6). Anschliessend werden diese Moglichkeiten reflektiert, um schliesslich auf die Grenzen des KGU zu sprechen zu kommen (Punkt 7). Letztlich werden in der abschliessenden Betrachtung (Punkt 8) noch einmal die wichtigsten Aussagen der Arbeit zusammengefasst und Gedanken uber einen moglichen Ausblick dargel

Reli fur Jungs ist schwierig. Diese Uberzeugung ist weit verbreitet. Beim Fortbildungen hore ich immer wieder die Frage: Wie kann ich die Jungs packen? Was kann ich tun, damit sich die Jungs mehr fur den Religionsunterricht interessieren? Bei Unterrichtsbesuchen beobachte ich in allen Schularten immer wieder Klassen mit engagierten und interessierten Madchen - und mit Jungen, die sich entweder langweilen oder storen. Das Buch ist aus dieser Praxiserfahrung heraus entstanden. Es zeigt Wege auf, wie der Religionsunterricht fur Jungen interessanter werden kann.Dazu beschreibt es zunachst in einem kurzen Durchgang durch die padagogische Diskussion unterschiedliche Zugange zum Phanomen "Jungen und Schule" (Kapitel 2). In einem zweiten kurzen Durchgang stellt es dar, welche Zugange zum Thema "Mann sein" in der Theologie aktuell diskutiert werden (Kapitel 3). Beide Durchgange munden in didaktische Uberlegungen zu einem jungengerechten Religionsunterricht, der im Rahmen einer Padagogik der Vielfalt verortet wird (Kapitel 4).Die anschliessenden Praxiskapitel zu jungengerechten Themen (Kapitel 5) und Methoden (Kapitel 6) werden aus den Ergebnissen der vorangehenden Kapitel entwickelt. Sie bilden mit ca. zwei Dritteln des Gesamtumfangs den Schwerpunkt des Buches und enthalten konkrete, direkt umsetzbare Ideen fur den Religionsunterricht der Grundschule und der Sekundarstufe I. An einem Unterrichtsbaustein wird exemplarisch konkretisiert, wie Themenfelder und Methoden sich in einer Unterrichtssequenz miteinander verbinden lassen (Kapitel 7: Lernstrasse zum Thema "Typisch Jungs"). Abschliessend wird noch einmal die Frage beleuchtet, wie ein Religionsunterricht gestaltet werden kann, der Jungen und Madchen fordert (Kapitel 8).Das Buch richtet sich an Religionslehrerinnen und Religionslehrer, die gendersensibel unterrichten mochten und Anregungen suchen, wie sie die Jungen in ihren Klassen gezielt fordern und fur den Religionsunterricht begeistern konnen.

Studienarbeit aus dem Jahr 2011 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 2,5, Eberhard-Karls-Universitat Tubingen, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Die Arbeit enthielt im Rahmen der Arbeitsmaterialien ursprunglich einen Cartoon - dieser wird aus urheberrechtlichen Grunden hier nicht mitgeliefert., Abstract: Aufbau der Arbeit: In der vorliegenden Arbeit wird das Thema der, Feindesliebe im Religionsunterricht" fur eine 6. Klasse an einem Gymnasium behandelt. Ziel der Arbeit wird sein, dass fur eine Schulstunde (45 Minuten) das Thema der Feindesliebe naher entfaltet wird. Beispiele fur Fragestellungen: ] Zentral von Bedeutung ist dabei, dass sich die Schuler1 fur die Feindesliebe offnen und daruber nachsinnen, ob ihnen eine Radikalisierung der Nachstenliebe sinnvoll erscheint. Macht es Sinn, dass man eine Liebe ohne Grenzen lebt? Des Weiteren wird sich auch die Frage stellen, auf welche Weise man sich noch mit einem Feind, entfeinden" kann? Diese Fragestellungen sollen jedoch nur in aller Kurze umschreiben, was die grundlegende Ausrichtung des vorliegenden Unterrichtsentwurfs ist. Struktur/Aufbau der Arbeit: ] Zu Beginn der Arbeit wird auf die Lern- und Lehrbedingungen (2.) eingegangen, die in der genannten Klassenstufe zu erwarten sind. Entwickelt wird das Thema fur keine spezielle Klasse und deshalb wird darauf geachtet, dass die Feindesliebe in allgemeiner Weise an die Schuler altersgerecht herangetragen wird. Nach den Lern- und Lehrbedingungen wird die fachdidaktische Analyse (3.) folgen, die den grossten Raum der Arbeit ausfullen wird. Innerhalb der fachdidaktischen Analyse wird zu Beginn darauf eingegangen, welche Stellung das hier erarbeitete Thema zu seinem Kontext in der Unterrichtseinheit hat. Im Anschluss an diese Frage wird die, elementarisierende Erschliessung" folgen, die u. a. auf elementare Strukturen, Erfahrungen, Zugange, Wahrheiten und Lernformen eingehen wir

Studienarbeit aus dem Jahr 2011 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 1-2, Universitat Paderborn, Sprache: Deutsch, Abstract: In dieser Arbeit wird ein Unterrichtskonzept zu einer Unterrichtsreihe (8 Schulstunden) inklusive Arbeitsblatter (Anhang) und Verlaufsplan vorgestellt. Das Thema ist Die Bergpredigt.

Diplomarbeit aus dem Jahr 2012 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Fachhochschschule fur Religionspadagogik und Gemeindediakonie Moritzburg, Sprache: Deutsch, Abstract: 0.Einleitung Das Ziel dieser Arbeit ist es, einen sachlichen und wissenschaftlich fundierten Zugang zum Thema Der strafende Gott" zu ermoglichen und die grundlegenden Erkenntnisse moderner Wissenschaft aufzugreifen, um eine unvoreingenommenen Perspektive auf das Thema Strafe in Theologie und Padagogik darzustellen. Das Thema der Strafe kommt in vielerlei Hinsicht im alltaglichen Leben vor und mit ihm die Frage, welche innere Haltung, welche Weltsicht, welche Gesinnung und welchen Glauben man in sich tragt. Dabei mochte ich mit dieser Arbeit keinen weiteren Beitrag zu den unuberschaubaren Erziehungsratgebern liefern oder einen weiteren bibelexegetischen Lexikonartikel verfassen, sondern mit dem Blick auf die Praxis fragen: Wie wird Strafe heute verstanden, wie wird sie praktiziert und reflektiert? Kann man angesichts des sich wandelnden Verantwortungsbewusstseins von Strafe sprechen oder sollte man gar aufgrund zunehmender Unsicherheiten wieder neu uber Strafe nachdenken? Es ist nicht meine vornehmliche Absicht, auf diese Fragen Antwort zu geben. Ich erachte es aber fur notwendig, sich uber die Bedeutung des eigenen padagogischen und theologischen Handelns im Klaren zu sein und auf reflektierende Weise sein eigenes Handeln verantworten zu konnen. Aufgrund dieser Annahme beginnt die Arbeit weder mit der Theologie, noch mit der Padagogik selbst, sondern mit der allgemein wenig umstrittenen psychologischen und rechtlichen Wirkung der Strafe auf den Menschen. Auf ihrer Basis werden die ubrigen Kapitel verglichen und jeglichen moralisch-gesellschaftlichen oder fundamental-theologischen Anspruchen entzogen. Ich wurde mich freuen, wenn der Leser neue Anregungen findet, seine Vorstellungen zu hinterfragen oder zu bestarken, um darin auskunftsfahig zu sein.

Studienarbeit aus dem Jahr 2013 im Fachbereich Theologie - Didaktik, Religionspadagogik, Note: 1,0, Ruprecht-Karls-Universitat Heidelberg (Praktisch-Theologisches Seminar), Veranstaltung: Religionspadagogik - Schopfung im RU der Oberstufe, Sprache: Deutsch, Anmerkungen: Die Arbeit wurde von der Dozentin fur einen hochschulinternen Preis vorgeschlagen(Bassermann-Preis, Heidelberg)., Abstract: Das Thema Schopfung eroffnet viele Perspektiven fur den Unterricht. Man kann den Schwerpunkt auf die uns umgebende Welt legen, die uns von Gott ubergeben wurde. Davon ausgehend ruckt dann unweigerlich eine umweltethische Fragestellung ins Blickfeld. Welche Konsequenzen ergeben sich im Umgang mit der allgegenwartigen Schopfung? Man kann aber auch die Gestalt des schopfenden Gottes naher betrachten. Was ist das fur ein Gott, der hier handelt? Die Frage nach Gott ist sicherlich ein spannender Ansatzpunkt, aber fur Schuler der Oberstufe, die sich immer noch in einer Findungsphase in ihrem Leben befinden, ist eventuell die Frage nach dem Menschen eine zentralere. Was ist das fur ein Mensch, der hier von Gott in die Welt gestellt ist? Diese Frage wird in vielfaltiger Weise im Schopfungstext beantwortet. Fragt man nach dem Menschen des Schopfungstextes, so wird Gott bestimmt nicht aussen vor bleiben und man kann so im Unterricht die Dimension der Beziehung zu Gott miteinbeziehen. Die anthropologische Fragestellung spielt gerade in der Schulzeit eine Schlusselrolle uber die sich gut auch an andere Fragen anknupfen lasst. Ermoglicht man dem Schuler eine klarere Sicht auf sich selbst, so werden oft auch Fragen nach Dingen, die die Schuler beeinflussen konnten, klarer. Die Frage nach Gott und den Menschen um mich herum lasst sich so leichter eroffnen. Die Frage nach sich selbst ist bei Schulern der Oberstufe meist noch nicht vollstandig beantwortet und so kann und sollte der Religionsunterricht einen Raum bieten, in dem die Schuler und Schulerinnen Antworten und Perspektiven fur sich ent